四書五經(jīng)合集白話注釋版

1、四書五經(jīng)合集（白話注釋版）四書五經(jīng)合集（白話注釋版）作者：古代多人作者：古代多人內(nèi)容簡介：內(nèi)容簡介：四書五經(jīng)，乃我中華文明之根基文化。今集其釋注版，與朋友們共享，非四書五經(jīng)，乃我中華文明之根基文化。今集其釋注版，與朋友們共享，非常難得的資料。常難得的資料。四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱，是中國儒家的經(jīng)典書籍。四書是指《論四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱，是中國儒家的經(jīng)典書籍。四書是指《論語》語》、《孟子》《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》《大學(xué)》和《中

2、庸》；而五經(jīng)是指《詩經(jīng)》；而五經(jīng)是指《詩經(jīng)》、《尚書》《尚書》、《禮記》《禮記》、《周《周易》易》、《春秋》《春秋》，簡稱為，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋詩、書、禮、易、春秋”，其實本來應(yīng)該有六經(jīng)，還有一，其實本來應(yīng)該有六經(jīng)，還有一本《樂經(jīng)》本《樂經(jīng)》，合稱，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋詩、書、禮、樂、易、春秋”，但后來亡于秦末戰(zhàn)火，只剩下，但后來亡于秦末戰(zhàn)火，只剩下五經(jīng)。五經(jīng)。《四書五經(jīng)》是南宋以后儒學(xué)的基本書目，儒生學(xué)子的必讀書。

3、《四書五經(jīng)》是南宋以后儒學(xué)的基本書目，儒生學(xué)子的必讀書。四書之《大學(xué)》四書之《大學(xué)》四書之《孟子》四書之《孟子》四書之《論語》四書之《論語》四書之《中庸》四書之《中庸》五經(jīng)之《左傳》五經(jīng)之《左傳》五經(jīng)之《禮記》五經(jīng)之《禮記》五經(jīng)之《周易》五經(jīng)之《周易》五經(jīng)之《尚書》五經(jīng)之《尚書》五經(jīng)之《詩經(jīng)》五經(jīng)之《詩經(jīng)》正文正文==========================大學(xué)大學(xué)目錄目錄定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的定的

4、政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。意思。（2）明明）明明德：前一個德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即作動詞，有使動的意味，即“使彰明使彰明”，也就是發(fā)揚、弘揚的意也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的作形容詞，明德也就是光明正大的品德。品德。（3）親民：根據(jù)后）親民：根據(jù)后面的面的“傳”文，文，“親”應(yīng)為應(yīng)為“新”，即革新、棄舊，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄圖

5、新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道目標所在。）知止：知道目標所在。（5）得：收獲。）得：收獲。（6）齊其）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達。達。（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。）修其身：修養(yǎng)自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識。）致其知：使自己獲得知識。（9）格物：認識、研究萬事萬物。

6、格物：認識、研究萬事萬物。。（10）庶人：指平民百姓。）庶人：指平民百姓。（11）壹）壹是：都是。本：根本。是：都是。本：根本。（12）末：相對于本）末：相對于本而言，指枝末、枝節(jié)。而言，指枝末、枝節(jié)。（13）厚）厚者?。涸撝匾暤牟恢匾?。薄者厚：不該重視者?。涸撝匾暤牟恢匾?。薄者厚：不該重視的卻加以重視。的卻加以重視。（14）未之有）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）法等）?！咀g

7、文】【譯文】大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到于使人達到最完善的境界。最完善的境界。知道應(yīng)達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不知道應(yīng)達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有周祥才能夠有所收獲。所收獲。每樣?xùn)|西都有根本

8、有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。明白每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品

9、性；要想族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得通過對萬事萬物

10、的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本

11、。修養(yǎng)品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！能的！【讀解】【讀解】這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。所謂三綱，是指明德、新民、止所謂三綱，是指明德、新民、止子至善。它既是《大學(xué)》的子至善。它既是《大

12、學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教垂世立教”的目標所在。所謂的目標所在。所謂八目，是指八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到為達到“三綱三綱”而設(shè)計的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人而設(shè)計的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進修階梯。生進修階梯?？v覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實際上都是循著縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的

13、全部學(xué)說實際上都是循著這三綱八目而展開這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進修階梯一步一個腳印，你就進修階梯一步一個腳印，你就會登堂入室，領(lǐng)略懦學(xué)經(jīng)典的奧義。會登堂入室，領(lǐng)略懦學(xué)經(jīng)典的奧義。就這里的就這里的階梯本身而言，實際上包括階梯本身而言，實際上包括“內(nèi)修內(nèi)修”和“外治外治”兩大方面：前面四級大方面：前面四級“格物、致

14、格物、致知，誠意、正心知，誠意、正心”是“內(nèi)修內(nèi)修”；后面；后面三綱三綱“齊家、治國、平天下齊家、治國、平天下”是“外治外治”。而其。而其中間的中間的“修身修身”一環(huán)，則是連結(jié)環(huán)，則是連結(jié)“年修年修”和“外治外治”兩方面的樞紐，它與前面的兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項目連在一起，是項目連在一起，是“獨善其身獨善其身”；它與后面的；它與后面的“外治外治”項目連在一起，是目連在一起，是“兼善兼善天下天下”。兩千多年來，一代又一代中國知識

15、。兩千多年來，一代又一代中國知識分子分子“窮則獨善其身，達則兼善天窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子（《孟子盡心下》盡心下》），把生，把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以，它實質(zhì)上命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以，它實質(zhì)上已不僅僅是一系已不僅僅是一系列學(xué)說怯質(zhì)的進修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階列學(xué)說怯質(zhì)的進修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍了。它鑄造了一代又一