哲學(xué)的轉(zhuǎn)變

1、哲學(xué)的轉(zhuǎn)變,組長(zhǎng)： 組員：,,第五組,,,分 工,組織討論，匯總資料，制作PPT 閱讀文章 ，收集資料；參加討論 閱讀文章 ，收集資料；參加討論 閱讀文章 ，收集資料；參加討論 閱讀文章 ，收集資料；參加討論 閱讀文章 ，收集資料；參加討論,,,討論個(gè)人想法記錄,,閱讀文章：《哲學(xué)的轉(zhuǎn)變》作者：Moritz Schlick出自：《邏輯實(shí)證主義》,Moritz Schlick摩里茲·石里克1882.04.14

2、—1936.06.22,莫里茨·石里克Moritz Schlick： 德國(guó)作家、哲學(xué)家，維也納學(xué)派和邏輯實(shí)證主義的創(chuàng)始人，屬于分析哲學(xué)學(xué)派。,,過(guò)去某個(gè)特定時(shí)期，哲學(xué)取得什么進(jìn)步/成就？,,人們對(duì)剛?cè)r(shí)期哲學(xué)不很信任,,不敢區(qū)別這些哲學(xué)理論的歷史意義與實(shí)際意義,,古老哲學(xué)就不懷疑？？,,1.敬意2.古老哲學(xué)至少表現(xiàn)出在歷史上的影響,經(jīng)院哲學(xué),運(yùn)用理性形式，通過(guò)抽象的、繁瑣的辯證方法論證基督教信仰、為宗教神學(xué)服務(wù)

3、的思辨哲學(xué) 。早期中世紀(jì)思想家只是對(duì)基督教的圣經(jīng)、信條加以闡述，或?qū)ξ墨I(xiàn)、經(jīng)籍的一些段落進(jìn)行注釋。到11世紀(jì)，亞里士多德主義重回歐洲大陸，經(jīng)院哲學(xué)家們圍繞共相與個(gè)別、信仰與理性的關(guān)系展開了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論，形成了唯名論與實(shí)在論兩大派別。安瑟爾謨論證：任何真實(shí)的東西都依靠真理而存在，一切實(shí)在都超越個(gè)體，個(gè)體只是更高的真實(shí)的表象。,,11世紀(jì)后，亞里士多德哲學(xué)著作與阿拉伯哲學(xué)傳入西歐。倫巴德人彼得編纂的《四書》4卷,內(nèi)容分為神、創(chuàng)世、

4、道成肉身和救贖、教會(huì)七項(xiàng)圣事。 13世紀(jì)下半葉，托馬斯·阿奎那力求調(diào)和流行的亞里士多德哲學(xué)與基督教信仰。伊本·路西德哲學(xué)的追隨者運(yùn)用亞里士多德《物理學(xué)》中的運(yùn)動(dòng)學(xué)說(shuō)反對(duì)基督教的神的觀念與創(chuàng)世說(shuō)。14世紀(jì)后，神學(xué)與哲學(xué)日益分離，傳統(tǒng)的形而上學(xué)被歸入信仰領(lǐng)域，邏輯與分析成為哲學(xué)的潮流。神學(xué)-哲學(xué)體系被哲學(xué)家的專題分析與邏輯論證所取代。16世紀(jì)末～17世紀(jì)初，反宗教改革運(yùn)動(dòng)中，經(jīng)院哲學(xué)在西歐再度抬頭（后期經(jīng)院哲學(xué)）。

5、它從神的全善推論到在自然秩序中的人的理性，并發(fā)展到人的意志，認(rèn)為這是自然法基礎(chǔ)。19世紀(jì)末葉，天主教教會(huì)再度鼓吹經(jīng)院哲學(xué)，以回答現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)的挑戰(zhàn)，形成新經(jīng)院哲學(xué)。,Descartes：西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的奠基人，是近代唯物論的開拓者且提出了“普遍懷疑”的主張，開拓“歐陸理性主義”哲學(xué),,人類應(yīng)該可以使用數(shù)學(xué)的方法來(lái)進(jìn)行哲學(xué)思考。理性比感官的感受更可靠。,1.除了清楚明白的觀念外，絕不接受其他任何東西；2.必須將每個(gè)問(wèn)題分成若干個(gè)

6、簡(jiǎn)單的部分來(lái)處理；3.思想必須從簡(jiǎn)單到復(fù)雜；4.我們應(yīng)該時(shí)常進(jìn)行徹底的檢查，確保沒有遺漏任何東西。,,我思故我在,,批判經(jīng)院哲學(xué)，建立為科學(xué)撐腰的新哲學(xué)；相信理性的權(quán)威，要把一切放到理性的尺度上校正；以懷疑為手段，達(dá)到去偽存真的目的,變革,Spinoza：近代西方哲學(xué)公認(rèn)的三大理性主義者之一,,《幾何倫理學(xué)》：以歐幾里得的幾何學(xué)方式來(lái)書寫的，給出一組公理以及各種公式，從中產(chǎn)生命題、證明、推論及解釋。,,基于一組定義和公理，通過(guò)邏輯推

7、理得出：宇宙間只有一種實(shí)體，即作為整體的宇宙本身，而“上帝”和宇宙就是一回事。,物質(zhì)世界中發(fā)生的每一件事都有其必然性；所有已發(fā)生事情的出現(xiàn)絕對(duì)貫穿著必然的作用；無(wú)知是一切罪惡的根源,,“自由人最少想到死，他的智慧不是關(guān)于死的默念，而是對(duì)于生的沉思。”,,,,Kant：德國(guó)古典理性主義哲學(xué)創(chuàng)始人,,,《純粹理性批判》： 我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到的東西，哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識(shí)成為可能的必要條件（客體必須按照主體的認(rèn)識(shí)形式來(lái)形成

8、知識(shí)）,我們能知道什么？,,《實(shí)踐理性批判》：實(shí)踐理性是指實(shí)踐主體的意志，對(duì)于實(shí)踐理性的批判，就是要考察那規(guī)定道德行為的意志的本質(zhì)以及它們遵循的原則。 把人的主體性問(wèn)題突出出來(lái),,《判斷力批判》：如果要真正能做到有道德，我就必須假設(shè)有上帝的存在，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了。,我們可以抱有什么希望？,不是事物在影響人，而是人在影響事物。人在構(gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，人比事物本身更重要。我們根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性，我們只能

9、認(rèn)識(shí)事物的表象。著名論斷就是：人為自然界立法（事物的特性與觀察者有關(guān)）,Kant帶來(lái)哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變,,,Descrates、Spinoza、Kant……追求哲學(xué)的徹底變革,,當(dāng)代情況：各種哲學(xué)體系、哲學(xué)見解混亂,,現(xiàn)代新方法出現(xiàn)，使得哲學(xué)體系間無(wú)結(jié)果的爭(zhēng)論在原則上不必要,現(xiàn)在處于哲學(xué)上徹底的最后轉(zhuǎn)變中,,擔(dān)心：哲學(xué)不會(huì)使它成為一個(gè)真正的“問(wèn)題”,19世紀(jì)后半葉，某些歧途,,,新方法,從邏輯出發(fā),,最近十幾年數(shù)學(xué)家發(fā)展新的邏輯方法

10、,Leibniz模糊看到這些方法的萌芽,Gottlob Frege和Bertrand Russell為新方法開拓道路,Wittgenstein推進(jìn)決定性轉(zhuǎn)變的第一人,,偉大的轉(zhuǎn)變并不是依靠方法本身，而是依靠看清邏輯自身的本質(zhì)。,,,,弄清邏輯自身的本質(zhì),,某種意義上，邏輯的就是純粹形式的,形式的本質(zhì)只在于知識(shí),,解決傳統(tǒng)“認(rèn)識(shí)論”；思考表達(dá)和陳訴的本質(zhì)。,沒有原則上不能回答問(wèn)題,人們認(rèn)為不能回答、不能解決的問(wèn)題，滿足語(yǔ)法規(guī)則，違背邏輯

11、句法的規(guī)則,,解決方法,觀察和直接體驗(yàn)驗(yàn)證某一事實(shí),,科學(xué),,,哲學(xué),是一種活動(dòng)的體系，是確定或發(fā)現(xiàn)命題意義的活動(dòng),科學(xué),是知識(shí)的體系,澄清命題,證實(shí)命題,哲學(xué)的授義通過(guò)行動(dòng)實(shí)現(xiàn),過(guò)去的錯(cuò)誤,哲學(xué)命題可以用知識(shí)來(lái)闡明（形而上學(xué)）,用知識(shí)表達(dá)純粹性質(zhì)的內(nèi)容,認(rèn)識(shí),在體驗(yàn)中,無(wú)關(guān),根本就沒有人的理性所不能勝任的事這種問(wèn)題,沒落,,哲學(xué)=每一種純理論的科學(xué)研究科學(xué)主要任務(wù)是澄清自己的基本概念,把握足夠清晰的基本概念,力學(xué),電磁學(xué),………,沒

12、有足夠把握清楚基本概念,公眾認(rèn)為這些學(xué)科是哲學(xué)的分支,重新考慮基本概念的真正意義,,固體力學(xué)流體力學(xué)生物力學(xué)環(huán)境力學(xué)納米力學(xué)……,,ACT1黑夜中，一孩童在河邊趕路。流星劃過(guò)，孩童止步觀看。同時(shí)，湖水中漸漸浮現(xiàn)出一人影（教皇）。教皇：我主在上，護(hù)佑我子民。孩子，勇敢的往前走吧！主會(huì)護(hù)佑你的。（背景送唱：你創(chuàng)造天地，不是在天上，也不在地上，不在空中，也不在水中，因?yàn)檫@些都在六合之中；你也不在宇宙之中創(chuàng)造宇宙，因?yàn)樵谠斐捎?/p>

13、宙之前，還沒有創(chuàng)造宇宙的場(chǎng)所。你也不是手中拿著什么工具來(lái)創(chuàng)造天地，因?yàn)檫@種不由你創(chuàng)造而你借以創(chuàng)造其他的工具又從哪里得來(lái)的呢？哪一樣存在的東西，不是憑借你的實(shí)在而存在？因此你一言而萬(wàn)物資始，你是用你的‘道’——話語(yǔ)——?jiǎng)?chuàng)造萬(wàn)有）孩子：教皇閣下，那為什么又人在罪惡的深淵中徘徊，主難道不護(hù)佑那些人嗎？教皇：不！不！我主護(hù)佑萬(wàn)物。恩典和真理源之于我主。上帝是真理之光，人的心靈是眼睛，理性是心靈的視覺。正因主的光照使心靈的理性看到了真理。

14、只有在虔誠(chéng)的信仰中，上帝的光照才會(huì)顯得通明透亮，而神圣的真理也只有在靈魂擺脫肉體之后才能最終被認(rèn)識(shí)。那些罪惡的人是因?yàn)闆]有了信仰，永遠(yuǎn)得不到真理的照耀，所以異教徒只能在罪惡中輪回。（背景：傳教士誅殺異教徒）教皇（面容和善）：孩子！相信主吧！讓真理之光照亮你的前方。孩童一邊行走，一邊漫步在水仙花的海洋中,ACT2孩童長(zhǎng)大變?yōu)榍嗄辏苫ㄖ懈‖F(xiàn)維也納的身影。青年追向維也納，突然維也納變成了撒旦，水仙花變成了罪惡之花。年輕人（孤

15、立害怕，蹲著雙手抱頭）：為什么？這是為什么？我主您在哪里？撒旦：年輕人，來(lái)吧！跟著我走。在罪惡中去追求快樂(lè)！一顆流星劃過(guò)，Descartes出現(xiàn)Descartes：年輕人！要理性！！我們自己身在一個(gè)真實(shí)的世界中，但是這只是一種幻覺?？茨侨龅┮矁H僅是幻覺。撒旦消逝，青年人站起來(lái)，勇氣回來(lái)了Descartes: 年輕人！要相信科學(xué)，相信理性。我思故我在。清晰明白的概念就是真理。思想必須從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，應(yīng)該時(shí)常進(jìn)行徹底的檢查。去追逐真

16、理吧！ 年輕人向前奔跑，看到一中年人（Baruch de Spinoza）在書寫著Baruch de Spinoza ：數(shù)學(xué)是多么的美妙！你看我用它竟然發(fā)現(xiàn)了上帝與宇宙……年輕人仍舊奔跑，看到出門散步的KantKant：我推動(dòng)了哲學(xué)上的變革。我，哲學(xué)領(lǐng)域的哥白尼?？床皇鞘挛镌谟绊懭耍侨嗽谟绊懯挛?。 Kant（笑著）：我們以前是多么的無(wú)知！我們根本就不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性，只能認(rèn)識(shí)事物的表象。 又有無(wú)數(shù)人出現(xiàn)，不同的觀點(diǎn)