圓的哲學(xué)

1、圓的哲學(xué)圓是中國(guó)文化中的一個(gè)重要精神原型，它與中國(guó)人的宇宙意識(shí)、生命情調(diào)等具有十分密切的關(guān)系，也是我們揭示中國(guó)藝術(shù)生命秘密的不可忽視的因素。本文將圓的紛紜復(fù)雜的意義分為四個(gè)層次：太極之圓、圓滿之圓、圓轉(zhuǎn)之圓和大圓之圓。太極之圓標(biāo)志著宇宙創(chuàng)化之元，是藝術(shù)生命產(chǎn)生之根源；圓滿之圓體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)推崇充滿圓融的生命境界；而圓轉(zhuǎn)之圓，則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)生命運(yùn)轉(zhuǎn)不息的特征；大圓之圓則象征藝術(shù)生命所達(dá)到的最高境界。這四個(gè)層次構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)，它表明：藝術(shù)生命生

2、于圓，而歸于圓，并在圓中自在興現(xiàn)，由此“圓”成一圓的生命世界。一、太極之圓：藝術(shù)生命之源老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！比f(wàn)物歸于一，以一生萬(wàn)，乘萬(wàn)為一。這個(gè)化生萬(wàn)物的道恍惚幽渺，靡所不包，然而卻無(wú)形可循。晨陽(yáng)釋云：“道是萬(wàn)物的原質(zhì)，生的一，是未分陰陽(yáng)的渾沌氣?！敝袊?guó)哲學(xué)把這渾沌無(wú)形之氣視為圓，圓代表無(wú)形，方代表有形；圓代表渾沌，方代表渾沌的落實(shí)。老子的“道”、“一”，在易學(xué)中又叫做“太極”?！吨芤紫缔o上傳》說(shuō)：“易有太極，

3、是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”太極是萬(wàn)物化生之源，易學(xué)史上，有很多人試圖去描繪它的特征，將太極視為一個(gè)圓，以圓包裹陰陽(yáng)。圓形和易結(jié)下了不解之緣，莊杲《定山先生集》卷5《雪中和趙地官》云：“許惟太極圈中妙，不向梅花雪里求?！本?《題畫》云：“太極吾焉妙，圈來(lái)亦偶夸?！敝祆洹短珮O圖說(shuō)解》云：“○者，無(wú)極而太極也?！蓖醴蛑吨芤變?nèi)傳發(fā)例》說(shuō)：“太極，大圓者也?！碧珮O何以為大圓之體？王夫之《思問(wèn)錄外篇》對(duì)此有詳細(xì)解釋，他說(shuō)：“太極，一渾天

4、之全體?！辈⑦M(jìn)而說(shuō)：“繪太極圖，無(wú)已而繪一圓圈也，非有匡廓也……取其不滯而已。”也就是說(shuō)，太極何渾全，不可分割，故以圓來(lái)描繪；太極乃體氣充凝，運(yùn)轉(zhuǎn)不息，所以似圓。故此，易學(xué)史上，常常把太極當(dāng)作渾沌之別名，雷思奇《易筮通變》卷下說(shuō)：“太極也者，特渾淪之寄稱耳?！睖嗐鐒t圓。易學(xué)以太極之圓為天地之大本、萬(wàn)物之宗府。張南軒說(shuō)：“易者，生生之妙，而太極者，所以生生者也?！盵1]太極乃生生之源。太極何以會(huì)化生生命？中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，太極雖無(wú)形，卻具有一

5、切生命之質(zhì)。“太極者，天地人物混然一貫之理，無(wú)象形而能象形者也”。即是說(shuō)，它本無(wú)形，卻含有化生萬(wàn)物之理，太極本是一團(tuán)混侖之元?dú)?，[2]動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，陰陽(yáng)相摩相蕩，萬(wàn)物于是生焉。太極圓說(shuō)所蘊(yùn)含的圓為一切生命之源的精神，對(duì)中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)生很大的影響。清人丁皋作《寫真妙訣》，于人物畫理論頗多創(chuàng)獲。作者在小引中稱，寫真要得渾元之法，起稿時(shí)要有渾元一圈之考慮，《附起稿先圈說(shuō)》解釋說(shuō)：畫像先作一圈，即太極無(wú)極之始，消息甚大，如混沌未奠，乾坤未莫，

6、而此中天高地下，萬(wàn)物散殊，活潑潑地，氣象從此氤氳出來(lái)。則當(dāng)未圈之先，必先以己之靈光與人之眉宇，互相凝結(jié)，然后因物賦物各有其神。若但置一空圈于此，而后思若何按排，如何點(diǎn)綴，則所謂差之曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見(jiàn)夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無(wú)稍欠缺……其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流。（《四書集注》）中國(guó)哲學(xué)中有一個(gè)著名比喻：“月印萬(wàn)川”，最能體現(xiàn)充滿圓融的特點(diǎn)。宋陳淳《四書性理字義》釋“理”云：“總而言之，只渾淪一個(gè)理，亦只是一個(gè)太極；分而言之

7、，則天地萬(wàn)物各具此理，又各有太極，又都渾淪無(wú)缺失處?！薄捌┤缫淮髩K水銀，恁地圓，散而為萬(wàn)萬(wàn)小塊，依舊又恁地圓。陳幾叟‘月落萬(wàn)川，處處皆圓’之譬，亦正如此。”[4]陳淳是朱熹的高足，陳幾叟乃當(dāng)時(shí)著名理學(xué)家楊時(shí)的門人。不過(guò)，陳幾叟的“月落萬(wàn)川，處處皆圓”的比喻，并非他自己的獨(dú)創(chuàng)，而是襲用了佛學(xué)的用語(yǔ)，（唐）釋玄覺(jué)《永嘉證道歌》說(shuō)：“一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現(xiàn)一切月，一切水月一月攝?！盵5]正是幾叟所本。這個(gè)比喻有兩層重要的含義

8、：一是萬(wàn)川之月，只是一月。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，何處春江無(wú)月明，湛然寰宇，月光朗照，天下萬(wàn)千江湖，無(wú)處不映出它的圓影。然萬(wàn)千個(gè)圓共有一圓，萬(wàn)種之月，只有一月相照，一圓貫穿了萬(wàn)川之圓，散在江湖各處的異在之圓聯(lián)成一個(gè)整體，只有一個(gè)生命。這就叫：“隨處充滿，無(wú)稍欠缺”，此可謂大充滿。二是自此一月，可觀全月。由于散在江湖的萬(wàn)千之月均由一月相照，故自任何一月均可窺見(jiàn)萬(wàn)千之月的內(nèi)在生命，任何江湖的月都是一個(gè)自我完足的生命世界，都是月之理的顯現(xiàn)，都可以窺見(jiàn)

9、萬(wàn)川之月的無(wú)限奧秘?！叭f(wàn)川之月”所透析出的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)就是：一即一切，一切即一。天下一太極，而物物一太極，物物均有內(nèi)在的理，而內(nèi)在的理又是共通的；自一物可觀萬(wàn)物，自一圓可達(dá)萬(wàn)圓，物物繩繩相聯(lián)，綿綿無(wú)盡。它強(qiáng)調(diào)了萬(wàn)物都是一個(gè)自在圓足的生命這一重要特性。最先詳細(xì)闡述充滿圓融道理的是佛教華嚴(yán)宗。華嚴(yán)宗自稱為“圓教”，在判教理論上，它將各種宗派分為小乘教、大乘始教、終教、頓教和圓教五種，華嚴(yán)宗則高居于一重圓教之上。為什么稱為圓教？華嚴(yán)宗宗師法藏云：

10、“萬(wàn)象紛然，參而不雜，一切即一，皆同無(wú)性，一即一切，因果歷然，力用相收，卷舒自在，名一重圓教?！盵6]一切事遍一塵中現(xiàn)，是謂卷；一塵遍一切處，是謂舒。一切現(xiàn)象歸之于法性真如，法性真如體現(xiàn)為一切現(xiàn)象，二者圓融無(wú)礙，故此為圓教。華嚴(yán)初祖杜順將事理圓融作為止觀五法門之一。他以珍珠為例說(shuō)：“一珠能現(xiàn)一切珠影，此一珠既爾，余一一亦然，既一一珠一時(shí)頓現(xiàn)一切珠，既爾余一一亦然。如是重重?zé)o有邊際，即在重重?zé)o邊際珠影，皆在一珠中炳然呈現(xiàn)，余皆不妨。”[7

11、]一珠顯一切珠，一切珠又顯一切珠，珠中有珠，以至無(wú)盡，佛教稱之為“因陀羅網(wǎng)”，[8]澄現(xiàn)對(duì)圓融無(wú)礙理論闡述最為詳細(xì)：富有萬(wàn)德，蕩無(wú)纖塵。湛智海之澄波，虛含萬(wàn)象；皎性空之滿月，頓落百川。[9]行布是教相設(shè)施，圓融是理性德用。相是性之相，故行布不礙圓融；性是即相之性。圓融不礙行布，故一為無(wú)量；行布不礙圓融，故無(wú)量為一。無(wú)量為一，故融通隱隱，一為無(wú)量，故涉入重重。[10]華嚴(yán)宗圓通一多的理論，也影響到禪宗。禪宗認(rèn)為，“諸佛體圓，更無(wú)增減，流入