故文能宗《經(jīng)》

1、第六講、文心雕龍,,原道、征圣、宗經(jīng),1、道是文章的本源?！对馈罚何闹疄閺砸泊笠?。與天地並生者，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此葢道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，髙卑定位，故兩儀既生矣。惟人叅之，性靈所鍾，是謂三才，為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動(dòng)植皆文，龍鳯以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿，雲(yún)霞雕色，有踰畫工之妙。草朩賁華，無待錦匠之竒。夫豈外飾，蓋自然耳

2、。至於林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟，泉石激韻，和若球鍠。故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識(shí)之物，欝然有彩；有心之器，其無文歟。,,2、“道沿圣以垂文，圣因文以明道”。圣人在政化、事跡、修身上都重視“文”?！奥}文之雅麗，固銜華而佩實(shí)者也?！?、經(jīng)典是文體的源頭和標(biāo)準(zhǔn)，宗經(jīng)是矯正文壇弊端的根本方法。“矯訛翻淺，還宗經(jīng)誥?！薄蹲诮?jīng)》：故論、説、辭、序，則易統(tǒng)其首；詔、?、章、奏，則書發(fā)其源；賦、頌、謌、讚，則詩立其本；銘、誄、箴、祝，則禮總其端

3、；紀(jì)、傳、銘、檄，則春秋為根。並窮髙以樹表，極逺以啓疆。所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也。,,故文能宗《經(jīng)》，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。體有六義之“體”，指文章形式與內(nèi)容渾一之姿，包括情志、事義、文辭等多方面。情感深摯而不詭詐。風(fēng)格清純而不駁雜?！讹L(fēng)骨》：“意氣駿爽，則文風(fēng)清焉?！睌⑹抡鎸?shí)而不荒誕。義理堅(jiān)正而不邪。文體簡練而不雜蕪。文辭雅麗而不淫靡。,,《文心

4、雕龍·通變》夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方。文章有一定的體式，但是文辭風(fēng)格是無定的。何以明其然耶？凡詩、賦、書、記，名理相因，此有常之體也。詩賦等文體之名和基本的規(guī)范是不變的。文辭氣力，通變則久，此無方之?dāng)?shù)也。氣力，指風(fēng)格，文辭風(fēng)格，需要不斷的變化，推陳出新，才能永久流傳。名理有常，體必資于故實(shí)；通變無方，數(shù)必酌于新聲。名稱和道理有定，所以體裁方面必須借鑒過去的著作；推陳出新是無限量的，所以在方法上應(yīng)該研究參考新

5、興作品。,,故能騁無窮之路，飲不竭之源。然綆短者銜渴，足疲者輟涂，非文理之?dāng)?shù)盡，乃變通之術(shù)疎耳。故論文之方，譬諸草朩，根干麗（附著）土而同性，臭味晞陽而異品矣?！拐遄煤踬|(zhì)文之間，而隱括乎雅俗之際，可與言通變矣。如能在樸素和文采之間斟酌盡善，在雅正和庸俗之間考慮恰當(dāng)，那么就能理解文章的繼承和創(chuàng)新了。參伍因革，通變之?dāng)?shù)也。有因有革，繼承和創(chuàng)新參錯(cuò)運(yùn)用。變則其久，通則不乏。望今制奇，參古定法?？吹轿膶W(xué)發(fā)展的新動(dòng)向而創(chuàng)造出優(yōu)秀

6、的文辭，參考古制而確定寫作的法則。,,《文心雕龍·神思》古人云：形在江海之上，心存魏闕之下，神思之謂也。莊子原意是身在野而心在朝廷。劉勰引申為神思是超越身體局限的想象活動(dòng)。文之思也，其神逺矣。作家寫作時(shí)運(yùn)思，馳騁想象，無邊無際，無往而不達(dá)。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，巻舒風(fēng)云之色；其思理之致乎。致，情狀。作家沉思遐想時(shí)，可以聯(lián)想到很久，可以觀察到很遠(yuǎn)（表象）。在吟哦的

7、時(shí)候，就像聽到金玉般的聲音，眼前舒卷著風(fēng)云變幻的景色。這就是構(gòu)思的效果??！,,故思理為妙，神與物游。藝術(shù)構(gòu)思的微妙之處，在于作者的想象與事物的形象一起活動(dòng)。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其闗鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。作者的想象活動(dòng)受到思想感情的支配；作者通過耳目感官接觸物象進(jìn)行思維，須以言辭為媒介。樞機(jī)方通，則物無隱貌；闗鍵將塞，則神有遯心。言辭暢達(dá)，則所攝取的物象可以窮形盡相；反之，思想僵化，感情枯竭，則思路亦必阻塞,,是以陶鈞文思

8、，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。醞釀文思，要寧靜專心，屏除雜念。疏瀹，疏通。五臟，是情性之所由出入。使內(nèi)心條暢，精神凈化。積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭。積累學(xué)問，斟酌事理，廣泛的尋根究底的觀察研究客觀物象，并在構(gòu)思中逐漸得到恰當(dāng)?shù)难赞o。然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。玄解之宰、獨(dú)照之匠，都是指作家的心智頭腦，可以按照自己頭腦中的意象，運(yùn)用適當(dāng)?shù)募记蓙韯?chuàng)作。,,

9、夫神思方運(yùn)，萬涂競萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形，登山則情滿于山，觀海則意溢于海。構(gòu)思剛剛開始的時(shí)候，無數(shù)的想法紛至沓來，無法按照一定的規(guī)矩寫作（另：作家要對這些抽象的意念給以具體的形態(tài)），而必須對尚未具體化的東西精雕細(xì)刻。作家一想到登山觀海，則胸中便充滿山海的景色。 方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。在剛拿筆時(shí)，旺盛的氣勢大大超過文辭本身；等到文章寫成的時(shí)候，比起開始所想的要打個(gè)對折。何則？意翻空而易竒，言征實(shí)而難巧也

10、。文意出于想象，所以容易出色；而用具體語言表達(dá)時(shí)，卻難以做到精巧。,,是以意授于思，言授于意，宻則無際，疎則千里。文意，受之文思；文辭又受之文意。宻則無際，即“樞機(jī)方通，則物無隱貌”；疎則千里。即“闗鍵將塞，則神有遯心”。或理在方寸而求之域表，或義在咫尺而思隔山河。是以秉心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情也。執(zhí)持自己的心靈，提高自己的思想修養(yǎng)，鍛煉好寫作方法，就不必過分苦思勞累。 人之稟才，遲速異分；文之制體，大小

11、殊功?！藗儗懽鞯牟拍?，有快有慢；文章的篇幅，也有大有小。 若情數(shù)詭雜，體變遷貿(mào)。作品的內(nèi)容是非常復(fù)雜的，風(fēng)格體制也多種多樣。,,拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意。視布于麻，雖云未貴。杼軸獻(xiàn)功，煥然乃珍。粗糙的文辭中會(huì)蘊(yùn)藏著巧妙的道理；平凡的敘事中也可以產(chǎn)生新穎的意思。這就像布與麻，兩者質(zhì)量相去不遠(yuǎn)，但麻經(jīng)過加工，就織成了布，就變成光彩的珍品了。 至于思表纎旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙

12、，至變而后通其數(shù)。伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤。其微矣乎！,,《文心雕龍·體性》體指作品風(fēng)格，性指作家的情性、個(gè)性夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見。蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。人的感情如果激動(dòng)了，有道理想要表達(dá)，就形成語言文章。把隱藏在內(nèi)心的情理發(fā)表為明顯的語言文字，表里應(yīng)該是一致的。然才有庸儁，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝。情性，指才氣；陶染，指學(xué)習(xí)。前二者是內(nèi)在情性的表現(xiàn)，后二者是外界感染所形成。,

13、,是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。因此文學(xué)創(chuàng)作，千變?nèi)f化。故辭理庸儁，莫能翻（反）其才；辭理的高下是才的高下的表現(xiàn)。風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣；氣指作家的氣質(zhì)；風(fēng)趣的剛?cè)?，與作家的氣質(zhì)是一致的。事義淺深，未聞乖其學(xué)；所述事情和意義的深淺，與作者的學(xué)識(shí)是一致的。體式雅鄭，鮮有反其習(xí)。風(fēng)格的雅正和邪僻，很少和作者的習(xí)慣不同。（習(xí)，理解為習(xí)慣，有問題。）各師成心，其異如面。,,若總其歸涂，則數(shù)窮八體：一曰典雅，二曰逺奧，三曰精約，四

14、曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新竒，八曰輕靡?！舴虬梭w屢遷，功以學(xué)成。這八種風(fēng)格常常變化，其成功在于學(xué)問；才力居中，肇自血?dú)?。在才華也是關(guān)鍵，這是從先天的氣質(zhì)而來的。氣以實(shí)志，志以定言，吐納英華，莫非情性。通過養(yǎng)氣來充實(shí)情志，不同的情志，表現(xiàn)為不同的文辭。文章能否寫得精美，無不來自人的情性。將《文心》之《體性》《養(yǎng)氣》篇與《典論·論文》對讀，比較劉、曹文氣論的異同。,,《文心雕龍·情采》圣賢書辭

15、，總稱文章，非采而何？夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振。文附質(zhì)也?；⒈獰o文，則鞹同犬羊，犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也。虎豹皮毛如果沒有花紋，則看不出他們與犬羊的差別；犀牛的皮雖有用，但還須涂上丹漆才美觀。若乃綜述性靈，敷寫器象，鏤心鳥跡之中，織辭魚網(wǎng)之上，其為彪炳，縟采名矣。其所以能夠光輝燦爛，就因?yàn)槲牟煞泵木壒省９柿⑽闹?，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏

16、，五性發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也。這是自然的道理所決定了的。,,昔詩人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。何以明其然？蓋《風(fēng)》《雅》之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上。此為情而造文也。由于作者內(nèi)心充滿了憂憤，才通過詩歌來表達(dá)這種感情，用以規(guī)勸當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者。諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世。此為文而造情也。后來的辭賦家，本來心里沒有審美愁思哀感，卻勉強(qiáng)夸大其詞，沽名釣譽(yù)。,,故為情者，要約而寫真；為文者，淫麗而煩濫。文辭

17、精練，內(nèi)容真實(shí)；過分華麗而內(nèi)容雜亂。而后之作者，采濫忽真，逺棄風(fēng)雅，近師辭賦，故體情之制日疎，逐文之篇愈盛。愛好虛華，輕視真實(shí)，故有志深軒冕，而泛詠皋壤，心纒幾務(wù)，而虛述人外，真宰弗存，翩其反矣。有的人內(nèi)心里深深懷念著高官厚祿，卻滿口歌頌著山林的隱居生活；有的人骨子里對人間名利關(guān)心之至，卻虛情假意地來抒發(fā)塵世之外的情趣。既然沒有真實(shí)的情感，文章就只有相反的描寫了。,,《文心雕龍·知音》知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢。

18、逢其知音，千載其一乎！夫古來知音，多賤同而思古，所謂日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思也?！F古賤今者，……崇已抑人者……信偽迷真者。 夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圎該（面面俱到）?？犊?，逆聲而擊節(jié)；（意氣慷慨的人，聽了昂揚(yáng)的歌聲隨著為之擊節(jié)賞嘆。）醞籍者，見宻而高蹈；（風(fēng)度蘊(yùn)藉的人看了意境深密的作品而精神為之高舉遠(yuǎn)邁。）浮慧者，觀綺而躍心。（浮華小慧的人看了富有藻彩的作品而高興得心為之跳動(dòng)。）愛竒者，聞詭而驚聽。（好奇

19、的人對不尋常的事物感到動(dòng)聽。）會(huì)已則嗟諷，異我則沮棄，各執(zhí)一隅之解，欲擬萬端之變，所謂東向而望，不見西墻也。,,凡操千曲而后曉聲，觀千劔而后識(shí)器。故圓照之象，（全面觀察分析作品的水平。）務(wù)先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體，（指作者是否根據(jù)所要表達(dá)得思想內(nèi)容確定問題）；二觀置辭，（安排運(yùn)用語言的技巧）；三觀通變，（能否繼承前人遺產(chǎn)而有所會(huì)通變化。）

20、四觀竒正，（奇與正兩種不同的表現(xiàn)方法如何處理。）五觀事義，（書本上所載的前言往事，能否恰當(dāng)運(yùn)用，援古以證今。）六觀宮商（音律安排是否和諧）。斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣。,,夫綴文者，情動(dòng)而辭發(fā)；觀文者，披文以入情。沿波討源，雖幽必顯。世逺莫見其面，覘文輒見其心。豈成篇之足深，患識(shí)照之自淺耳（難道擔(dān)心作品太深?yuàn)W嗎？，只恐怕鑒別力之太淺。）夫志在山水，琴表其情。況形之筆端，理將焉匿？故心之照理（讀者內(nèi)心對作品道理的理解），譬目之照形，目瞭則形無不