庖丁解牛,內(nèi)容最新最全

1、中國的先秦是一個屬于思想家的年代。在群星璀璨的夜空中，莊子是那類耀眼的星座之一。這個枯瘦的老人家像一只下蛋的雞，趴在大自然的巢穴里勤勉地生產(chǎn)思想的雞蛋，然后咯咯地叫著“天道自然，養(yǎng)生全身”八個字，向人們傳播自己的思想。莊子的思想被后人稱之為最早的關(guān)注人心靈的哲學。,,莊子何其人,其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。 ——魯迅,1、庖丁解牛追求的是什么？,預(yù)習檢查,2、庖丁是經(jīng)過哪些階段才達到這個境界的？,

2、,3、道境的外在表現(xiàn)是什么？,4、道境的內(nèi)在本質(zhì)是什么？,5、達到道境的方法是什么？,6、達到道境之后的謹慎態(tài)度是什么？,莊子生活在戰(zhàn)國時期，與梁惠王、齊宣王同時，約比孟子的年齡略小，曾做過蒙邑的漆園小吏，生活很窮困，卻不接受楚威王的重金聘請，在道德上其實是一位非常廉潔、正直，有相當棱角和鋒芒的人。 　雖然他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性、清靜無為，但在他的內(nèi)心深處則充滿著對當時世態(tài)的悲憤與絕望，從他哲學有著退隱、不爭、率性的表象上，

3、可以看出莊子是一個對現(xiàn)實世界有著強烈愛恨的人。他認為做官扼殺人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂，其實就是對現(xiàn)實情形過于黑暗污濁的一種強烈的覺醒與反彈?！∏f子主張精神上逍遙自在，在形體上，他也試圖達到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界；莊子提倡護養(yǎng)生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時而處順。,莊子其想,春秋戰(zhàn)國----紛亂的時代,儒家的回應(yīng)：　　儒家熱衷于重建社會秩序，企圖以道德禮制重整人心，克制當時人們泛濫的

4、私欲。所以孔子不斷教人去追求仁義，成為君子，目的皆是希望重現(xiàn)一個和諧的理想社會。,道家的回應(yīng)：　　道家所關(guān)心的，卻是人處于亂世之下如何立身處世而自保。道家主張既然萬事萬物皆擺脫不了自然規(guī)律而變化，所以人也必須遵照自然規(guī)律而生活。道家的終極關(guān)懷是于亂世中找尋個人的自我救贖，自保全生的方法，具有強烈的個人主義色彩。,儒家和道家的比較,儒家所重的是群體社會。道家所關(guān)懷的是個人。,,,,道家思想的園地：《老子》（《道德經(jīng)》）

5、 《莊子》（《南華經(jīng)》）,名 ， 時期 國人，著名的思想家， 家學派的重要代表，與____ 并稱為“ ”。,富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用______ 來說明道理。,莊子：,《莊子》：,《莊子》共33篇,,內(nèi)篇（7）,外篇（15）,雜篇（11）,,莊周門人

6、和后學所作,周,戰(zhàn)國,宋,老子,老莊,寓言,道,莊周所作,養(yǎng)生主: 指養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。,有關(guān)《莊子》,《莊子》是 中期思想家 和他的門人以及后學所著，現(xiàn)存 篇。 莊周繼承并發(fā)展了老子的思想，為____學派的重要代表人物，世稱“ ”。 莊子的思想屬于主觀唯心主義，在認識論上屬于相對主義，對生活的態(tài)度主張一切 “安時而處順”；政治上主張“_________”，反對一切社會制度，擯棄一

7、切文化知識。,戰(zhàn)國,莊子,道家,莊子,無為而治,33,解 題：,庖：廚師。?。簭N師的名字。解牛：剖開、分割。分解牛的肢體。庖丁解牛：一個叫丁的廚師分解牛的肢體。,踦yǐ(支撐，接觸)   騞huō(象聲詞)  砉huā(象聲詞） 謋huò(象聲詞) 卻xì(同隙，空隙) 軱gū(大骨)   硎xíng

8、(磨刀石)   窾kuǎn(空)       怵chù(害怕，恐懼) 間jiàn（間隙） 向 xiǎng 通“響” 蓋 hé 通“盍”,字 音,初讀課文,讀準字音讀清句讀,庖丁解牛,《莊子·養(yǎng)生主》,學習目標,1、通過朗讀，疏通文意并掌握重要的文言知識。（重點）2、通過深入

9、思考，理解課文所闡發(fā)的人生哲理。（難點）,,《莊子》是莊周和他的門人以及后學者的著作，因莊子曾隱居南華山，所以，又稱《南華經(jīng)》，是著名的經(jīng)典著作。原有52篇，現(xiàn)存33篇，分為內(nèi)篇、外篇和雜篇，內(nèi)篇共7篇，是莊子本人所作，是全書的精華部分，全面闡述了莊子的宇宙觀、歷史觀、人生觀、道德論和政治論；外篇15篇，是內(nèi)篇的補充和發(fā)揮。文章想像力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味。 莊子，

10、名周，戰(zhàn)國時代宋國人，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發(fā)展者。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”。在他們的哲學里也談及個人養(yǎng)生的主要關(guān)鍵即“養(yǎng)生主”，那么“養(yǎng)生主”是什么呢？《庖丁解?！方o了我們答案。,,,莊子的思想 一、批判現(xiàn)實社會。他對現(xiàn)實有深入的觀察，所以批判起來一針見血，常給予無情的揭露和尖銳的嘲諷，極端蔑視禮法權(quán)貴。批判儒家、墨家參與政治，對

11、其“仁義”也加以嘲諷。 二、向往自由。他不滿現(xiàn)實，但又無力改變，非?？鄲?，以至消極厭世。為擺脫煩惱，他一方面主張順應(yīng)自然，另一方面追求精神上的絕對自由，幻想在亂世中保全自己，不與現(xiàn)實發(fā)生沖突和矛盾，忘掉現(xiàn)實世界，甚至忘掉自己的存在，達到“天地與我并生，萬物與我為一”的境界。 三、提出辨證法——相對主義。認為一切事物都是相對的、變化的，甚至認為是非也是相對的，于是由辯證法陷入了相對主義。,莊子散文的風格

12、 浪漫主義是其散文的藝術(shù)特色，這與先秦各家不同，而獨與屈原的楚辭近似，詼詭怪誕，汪洋恣肆。首先，是大量使用寓言。莊子及其后學通過虛構(gòu)的人物和故事講自己的哲學觀點。其次，莊子寓言想象豐富，有驚人的夸張和奇妙的構(gòu)思。第三、莊子有很高的語言駕御能力，散文詞匯豐富，譴詞造句變化多端，描情狀物多姿多彩，語言自然流暢又尖銳潑辣，用韻聲調(diào)鏗鏘，富有詩意，對后代影響較大?？傊?，莊子的文章長于說理，想象豐富、妙趣橫生，且哲學意味很濃，是“文學

13、的哲學” “哲學的文學”。,庖 丁 解 ?！肚f子·養(yǎng)生主 》,庖，廚師。丁，人名。,解，分解、分割,讀課文 疏文意1、朗讀課文,讀準字音。2、結(jié)合注釋逐句翻譯課文， 注意 圈點勾畫,提出疑問。,翻譯,庖páo丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦yǐ，砉huā然向然，奏刀騞huō然，莫不中zhòng音。合于《桑林》之舞，乃中zhòng《經(jīng)首》之會。

14、 文惠君日：“嘻，善哉！技蓋（=盍）至此乎？”,丁廚師給梁惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂?shù)牡胤?，嘩嘩作響，進刀時發(fā)出豁豁的聲音，沒有不合音律的。合乎（湯時）《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎（堯時）《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。 梁惠王說：“嘻，好?。。憬馀５模┘夹g(shù)怎么會高超到這種程度?。俊?手之所觸， 肩之所倚，足之所履，膝之所踦。,手接觸到的地方，肩靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤健?/p>

15、,音節(jié)助詞，無實義。,“所”字結(jié)構(gòu)“所”+動詞=名詞性結(jié)構(gòu),疑難句子翻譯,翻譯,庖丁釋刀對曰：“臣之所好hà0者，道也；進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤xì，導(dǎo)大窾kuǎn，因其固然，技（=枝）經(jīng)肯綮qìng之未嘗（碰），而況大軱gū乎！,丁廚師放下刀回答說：“我所愛好的，是（事物的）規(guī)律，（已經(jīng)）超過（一般的）

16、技術(shù)了。開始我宰牛的時候，眼里所看到的沒有不是全牛的。三年以后，不再能見到整頭的牛了。現(xiàn)在，我憑精神和牛接觸而不用眼睛去看，視覺停止了而精神在活動。依照（牛的生理上的）天然結(jié)構(gòu)，擊入（牛體筋骨相接的）大的縫隙，順著（骨節(jié)間的）空處進刀，依照牛體本來的樣子（構(gòu)造），尚且不曾拿刀碰到過筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，更何況大骨呢！,翻譯,良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折zhé也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎

17、xíng。彼節(jié)者有間jiàn，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。,技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，（是用刀硬）割斷筋肉；一般的廚師每月（就得）更換一把刀，（是用刀）砍斷骨頭。如今我的刀（用了）十九年了，所宰的牛有幾千頭了，但是刀刃（的鋒利）就象剛從磨刀石上磨出來的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很?。挥煤鼙〉模ǖ度校┎迦胗锌障兜模ü枪?jié)），寬寬綽綽地，它對運轉(zhuǎn)（游動）刀刃必然是

18、有余地的啊！因此，十九年來，刀刃還象剛從磨刀石上磨出來的一樣。,翻譯,雖然，每至于族，吾見其難為，怵chù然為戒，視為（之）止，行為（之）遲，動刀甚微，謋huò然已解，如土委（于）地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善（=繕）刀而藏之。,雖然是這樣，每當碰到（筋骨）交錯聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，目光因為這個而（停止）集中在那里，動作因為這個而緩慢下來。動起刀來非常輕微，豁啦一聲（牛的骨和

19、肉一下子）解開了，就象泥土散（卸）落在地上一樣。（我）提著刀站立起來，為此舉目四望，為此志得意滿，（然后）把刀擦抹（拭擦）干凈后收藏起來?！?臣所好者道也,進乎技矣.,我所愛好的是（事物）的規(guī)律，超過技術(shù)了。,(hào) 愛好，喜歡,疑難句子翻譯,技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎。,從未嘗試（砍）脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)的地方，更何況大骨頭呢？,助詞，提前賓語,通“枝”,疑難句子翻譯,疑難句子翻譯,以無厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣。

20、,用很薄的刀刃插入有空隙的（骨節(jié)間）,寬寬綽綽地，它對于刀刃運轉(zhuǎn)必定是有余地。,“然”……的樣子,介詞，用,(jiàn) 空隙,翻譯,文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?梁惠王說：“好?。∥衣犃藦N師的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了?！?疑難句子翻譯,1、臣所好者道也,進乎技矣.,2、因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎。,我所愛好的是（事物）的規(guī)律，超過技術(shù)了。,依照牛體本來的結(jié)構(gòu)，從沒有（拿刀去）嘗試脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)

21、的地方，更何況大骨頭呢？,4、每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止， 行為遲。,每當碰到（筋骨）交錯集結(jié)的地方，我看到那里很難解，就小心翼翼地作為戒備，視力因為交錯聚結(jié)的地方而集中到一點，動作因為它而緩慢下來。,3、以無厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣。,用沒有厚度的刀刃插入有空隙的（骨節(jié)間）,寬寬綽綽地，它對于游走的刀刃必定是有余地。,欣賞“解牛之美”,第1自然段：  描寫庖丁解牛的場面，在這里作者運用大膽的夸張和

22、生動的比喻，把庖丁解牛的高超技術(shù)寫得簡直如入化境。,從繪形和摹聲兩個方面運用大膽的夸張和生動的比喻，把解牛場面作了詩意化處理。,解牛時的動作姿態(tài)——連用5個動詞：總的動作描寫是“解”，然后分別是手“觸”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”——這一系列的藝術(shù)化、舞蹈化了的動作描寫，已初見庖丁解牛技術(shù)的嫻熟。,解牛時進刀而發(fā)出的聲音——用了兩個擬聲詞：“砉”、“騞”；兩個比喻：“桑林之舞”、“經(jīng)首之會”。生動地描寫出庖丁動作的節(jié)奏感，表現(xiàn)了一個至

23、高境界。,作者寫解牛場面，避而不談實況——牛的掙扎之狀、血流之景、慘叫之聲，而極寫庖丁解牛動作的“合于《桑林》之舞”，奏刀發(fā)出的聲音合于“《經(jīng)首》之會”。,寫解牛時不聞牛慘叫，只能聽到悅耳的刀聲，暗示了牛在毫無痛苦的情形下被“解”了，說明庖丁的技藝確實出神入化。,第 2自然段： 借文惠君的贊嘆和提問，過渡下文。,第3自然段： 寫解牛的三個階段和良庖、族庖、自己的比較，以及達于道后小心謹慎的態(tài)度。三個階

24、段體現(xiàn)了只有通過長期的解牛實踐，才能獲得解牛之“道”。通過對比三者的不同意在說明“有道”和“無道”的不同，強調(diào)“道”的重要。,閱讀1—2節(jié)，思考問題：,1、手觸——肩倚——足履——膝踦這一系列的動作描寫，細致生動，有什么表達效果？,這一系列的動作連貫流暢，一氣呵成，反映了庖丁技藝的高超與動作的嫻熟。,2、這自然就引出了什么話題？,（技蓋至此乎）,庖丁解牛從“技”到“道”經(jīng)歷了怎樣的階段？,3、庖丁當過“族庖”“良庖”嗎？他是經(jīng)過哪些階段

25、才達到這個境界的？,⑵“三年之后”—————“未嘗見全牛也”,⑶“方今之時”—————“以神遇而不以目視” “依乎天理”“因其固然”,解牛的三個階段,⑴“始臣之解牛之時”——“所見無非全牛也”,目無全牛,,切中肯綮,,游刃有余,,躊躇滿志,“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?《庖丁解?！返膬?nèi)容層次,,本文共4段，可分三部分。 第一部分（首段）：描寫庖丁解牛的一個

26、場面，突出庖丁的技術(shù)高超。 第二部分（第2、3段）：寫庖丁技術(shù)之所以高超的原因。 第三部分（末段）：從故事引出養(yǎng)生之道。,良庖歲更刀,割也,族庖月更刀,折也,臣之刀十九年,以無厚入有間,,寫作手法,對比,一代名“庖”的成長歷程,一代名“庖”的成長歷程,始解牛時：所見無非牛者 ——月更刀　苦練中……三年之后：目無全牛 ——歲更刀　苦練中……方今之時：以神遇而不以目視

27、——19年，刀刃若新發(fā)于硎,目有全牛,,目無全牛,,游刃有余,（不懂規(guī)律）,（認識規(guī)律）,（運用規(guī)律）,一代名“庖”的成長歷程,試分析庖丁的成長經(jīng)驗（解牛技術(shù)高超的原因）：解牛之道,其一，對“道”的追求超過了對技術(shù)的追求（“進乎技矣”）。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”——解牛的規(guī)律——作為實踐的目標。其二，不懈實踐，在反復(fù)實踐中積累經(jīng)驗，探求規(guī)律，運用規(guī)律。其三，謹慎小心，尊重規(guī)律：“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視

28、為止，行為遲，動刀甚微”，從來不驕傲大意。,寓言含義 一切事物都有它自身的規(guī)律，只要反復(fù)實踐，不斷積累經(jīng)驗，就能像庖丁一樣，認識和掌握事物的規(guī)律，做到游刃有余。,理解莊子之道,文惠君聽庖丁“解牛之道”后，說自己懂得了“養(yǎng)生之道”。　　庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”有什么聯(lián)系？,莊子善于講寓言故事，在感性的形象和有趣的故事中，讓讀者自己去體會其中的深意。在本文中，莊子的本意是要用這個故事來說明養(yǎng)生的道理。

29、 那么，如何理解莊子的養(yǎng)生之道？,用____的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來比喻_____，用___來比喻___。,在錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實社會中，要像庖丁解牛一樣，避開矛盾，做到順應(yīng)自然，才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年 .,牛體,社會,刀,人,文惠君從中得到了什么啟示？,作者用牛體的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來比喻社會，用刀來比喻人。在錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實社會中，要像庖丁避開肯綮一樣，來避開矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護刀刃一樣來保護自己。,文惠君從庖丁的經(jīng)歷中得到的

30、“養(yǎng)生”哲理 。,庖丁的“解牛之道”: 完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強硬砍?！　∥幕菥形虻降摹梆B(yǎng)生之道”:養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)自然，不要硬碰困難，避免身心受到損害?！　∠嗨浦帲喉槕?yīng)自然。,本文的本意是要用故事來說明-------養(yǎng)生之道。,用　　　的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來比喻_____，用___來比喻___。,告訴人們：在錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實社會中，要像庖丁避開肯綮一樣，來避開矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護刀刃一樣來保護自

31、己。,牛體,社會,刀,人,以解牛之技喻養(yǎng)生之道，以解牛之事喻處世之理,把課文當成《庖丁論人生》，那你能從文中讀到哪些人生之道？,結(jié)合自己的人生閱歷和生活經(jīng)歷，談?wù)務(wù)n文中的語句能教給我們怎樣的道理。,臣之所好者，道也；進乎技矣——臣以神遇不以目視——依乎天理……因其固然——技經(jīng)肯綮之未嘗——以無厚入有間——每至于族……行為遲，動刀甚微——善刀而藏之——,了解規(guī)律，掌握規(guī)律,抓住本質(zhì)，用心處事,順其自然，不強求,避開鋒芒，從長計

32、議,以己之利攻彼之弊,不莽撞，謹慎行事,收斂鋒芒，低調(diào)做人,謹行,藏鋒,,,依理,小寓言大智慧,——這個寓言對我們有什么啟示？,56,這則故事對我們有什么啟示？,1、反復(fù)實踐，不斷積累，就能認識和掌握事物的規(guī)律。,2、面對困難，不應(yīng)逃避，應(yīng)勇于面對。,3、要熱愛本職工作。,4、反復(fù)練習，就熟能生巧。,5、做事要循序漸進?！?文惠君聽庖丁“解牛之道”后，說自己懂得了“養(yǎng)生之道”?！　♀叶〉摹敖馀Ｖ馈焙臀幕菥形虻降摹梆B(yǎng)生之道”有什

33、么聯(lián)系？,庖丁的“解牛之道”: 完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強硬砍?！　∥幕菥形虻降摹梆B(yǎng)生之道”:養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)自然，不要硬碰困難，避免身心受到損害?！　∠嗨浦帲喉槕?yīng)自然。,本文的本意是要用故事來說明-------養(yǎng)生之道。,用　　　的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來比喻_____，用___來比喻___。,告訴人們：在錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實社會中，要像庖丁避開肯綮一樣，來避開矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護刀刃一樣來保護自己。,牛

34、體,社會,刀,人,以解牛之技喻養(yǎng)生之道，以解牛之事喻處世之理,能力拓展：,有人認為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學，你怎么看？,它在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可教人們忘懷得失，擺脫利害。超脫種種庸俗無聊的現(xiàn)實計較和生活束縛，或高舉遠慕，或怡然自適，與活潑流動，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難，這也正是中國歷代士大夫知識分子在巨大的失敗和不幸之后，并沒有真正毀

35、滅，而更多的是保存生命，堅持節(jié)操卻隱逸循世以山水自娛，潔身自好的道理。,,東郭子曾經(jīng)去問莊子：“道在哪兒呢？” 莊子說：“無所不在。”東郭子沒聽懂，說：“你總要說出一個地方來?！?#160;   莊子便隨口說：“在螻蟻?！?#160;東郭子挺不滿，說：“道就這么卑下嗎？” 莊子又說：“在草稗?！睎|郭子更加不滿了：為什么道就更加卑下了呢？    莊子就

36、更沒好氣了，說：“在瓦礫?！睎|郭子更加痛苦了：“怎么越說越卑下啊？” 莊子實在煩了，就說：“在屎溺。” 這下東郭子終于不說話了。  所謂道法自然，也就是說，自然之中皆是道理。 天地無處不在，所以道無所不在。,吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！B(yǎng)生主,【譯文】 我們的生命是有限度的

37、，而知識是沒有限度的，以有限的生命去追求無限的知識，就會疲憊不堪了。那么，追求知識的人們，只能（弄得自己）疲憊不堪罷了。 做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。順其自然之理以為常法，就可以保護生命，保全天性，可以養(yǎng)護身體，可以享盡天年。,莊周認為，人類社會充滿著錯綜復(fù)雜的矛盾，要“不譴是非，以與世俗處”，尋求解脫，就須像庖丁解牛那樣，找出規(guī)律，游刃有余，不受損傷，“牛雖多不以傷刃，物雖雜不以累心”，以求保身、全生、養(yǎng)親、盡年，反映了沒

38、落階級消極遁世的思想情緒。,能力拓展：書上認為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學，你怎么看？,它在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可教人們忘懷得失，擺脫利害。超脫種種庸俗無聊的現(xiàn)實計較和生活束縛，或高舉遠慕，或怡然自適，與活潑流動，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難，這也正是中國歷代士大夫知識分子在巨大的失敗和不幸之后，并沒有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅持節(jié)操卻隱

39、逸循世以山水自娛，潔身自好的道理。,莊周認為，人類社會充滿著錯綜復(fù)雜的矛盾，要“不譴是非，以與世俗處”，尋求解脫，就須像庖丁解牛那樣，找出規(guī)律，游刃有余，不受損傷，“牛雖多不以傷刃，物雖雜不以累心”，以求保身、全生、養(yǎng)親、盡年，反映了沒落階級消極遁世的思想情緒。,古今之成大事業(yè)大學問者，必經(jīng)三種之境界: “昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！?此第一境也。  “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人

40、憔悴?！?此第二境也 。 “眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火　　闌珊處?！贝说谌骋?。 　　　　　——王國維《人間詞話》,[清]王國維《人間詞話》人生三境界說：昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。臣之所好者，道也——衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴 。三年之后、方今之時——眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。以神遇而不以目視——,不畏艱難，目標高遠,

41、堅定不移，孜孜以求,千錘百煉，終成正果,莊子名言,“竊（盜竊）鉤（鉤環(huán)）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉”–––––––中國人沒有真理意識，只有效忠于皇帝的“正氣”意識，以及權(quán)力意識，權(quán)力可壟斷真理。 “原（探究）天地之美，達（弄清）萬物之理”–––––––事實上，中國人只對“原天地之美”感興趣，對人世間之外的理沒有興趣。,“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”（舉世贊譽也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪）–––––––中國人都

42、給平均化、標準化、中庸化了，很少有像莊子這樣的獨立特行的人。,“至人無己，神人無功，圣人無名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業(yè)，圣人不希求名聲）––––––中國人的名利思想極重，所以，有人站出來反對名利。 “鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹”（鷦鷯鳥在深林中筑巢，不過占用一枝之地足矣，何必要擁有整個森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要占有整個河流？）–––––––知足，是儒家、道家共同的思想，也

43、是農(nóng)業(yè)社會的反映。 “藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”（在遙遠的姑射山，有神人居住。他肌膚如冰雪潔白，風姿綽約如處女，不食人間五谷，餐風飲露。騰云駕霧，驅(qū)馳日月，而奔馳暢游于宇宙之外）–––––––中國社會太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉潔之隱士，唯獨沒有敢于入世、挑戰(zhàn)社會、進行抗爭的勇士。“形（肉體）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”–––––––避

44、世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盤，這大概是東方人的悲觀主義吧？,“終身役役而不見其成功，臬然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”（世人終生奔波于名利而不見有所作用，疲憊不堪而不知自己的歸宿，太悲哀了）–––––––莊子反對為名利而操勞奔波，可是老百姓為了糊口不疲于奔命行嗎？ “是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼無是非的區(qū)別，此也無是非的區(qū)別）––––––：中國人沒有多少是非觀念、真理意識，諸子百家都是教導(dǎo)人們

45、混淆是非，不辨善惡，或以惡為善（如儒家以束縛人之惡德為善德，法家以暴力、詭計為善行）。 “天地一指，萬物一馬”（天地只有一種元素，萬物紛紛也只是一類）––––––針對名家白馬非馬的爭論，莊子“齊萬物”，認為萬物一馬。在這種渾沌主義、相對主義思想的指導(dǎo)下，中國當然不可能產(chǎn)生柏拉圖之靈肉二元主義、亞里斯多德之植物分類、物理探索。,“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議”（對人間之外的事，圣人暫且懸置它而不探討；對人間之內(nèi)的事，圣

46、人陳述它但不主觀地評判）–––––對于六合之外、世俗之外、形而上的東西，中國人沒有探索的欲望，所以，科技離不開眼前的實用，哲學只有世俗主義的思想。 “昔者莊周夢為蝶，栩栩然蝴蝶也。……不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與”（過去，我莊周夢見了蝴蝶，栩栩然飛行的蝴蝶。……但醒來之后，我搞不清是我莊周夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了我莊周）––––––中國哲學家的思想也模糊如夢，飄飄渺渺，混混頓頓，沒有嚴密的思維。 “吾生也有涯，而知也無涯

47、，以有涯隨無涯，殆也”（我們的生命有限，而知識無限，以有限對付無限，必然陷入困境）––––––––莊子也主張“不學”，以保真養(yǎng)神，對付知識的無涯。大概對于中國人所探討的人際而言，知識也沒什么用處，惟有經(jīng)驗足矣。西方人重點探討的是自然界，這時才能體現(xiàn)出知識的用處，所以，西方名言稱：知識就是力量。,“為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”（做好事不要做得出名，做壞事不要觸犯刑律。沿規(guī)律竅門而生存。這樣，

48、可以永保身體健康，可以保全性命，可以存養(yǎng)親人，可以享盡天年）–––––––莊子既反對使用謀略，同時他又是大謀略家，也可以說是市儈，精于謀生處世。也許，他的沿竅門生存的思想是現(xiàn)實逼出來的。 “人皆知有用之用（有用東西的用處），而莫知無用之用（無用東西的用處）也”–––––––莊子發(fā)現(xiàn)了無用之用，就是遠離官場、名利，崇高自我，同時也放棄社會責任，任由暴政橫行。 “死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽，饑渴寒暑，事之變，命之行也”–––

49、––––無論是儒家，還是道家，都有強烈的信命思想，因此，以阿Q精神，認同統(tǒng)治者的專制、腐敗與自己的貧困、受虐。 “不以好惡內(nèi)傷其身，常因（經(jīng)常因循）自然”–––––以天為師，因循自然，保身長命，這是典型的中國思想。莊子也墮入世俗之中。,“于”字的用法和意義,合于《桑林》之舞而刀刃若新發(fā)于硎恢恢乎其于游刃必有余地矣雖然，每至于族,（介詞，引出對象）,（介詞：從）,（介詞，對于）,（介詞，引出對象）,文言知識積累,“然”字的

50、用法和意義,砉然向然（都是助詞，前一個是象聲詞詞尾，后一個是形容詞詞尾）奏刀騞然（助詞，象聲詞詞尾）因其固然（名詞詞尾，……的樣子）雖然，每至于族（代詞：這樣）怵然為戒（助詞，形容詞詞尾，相當于“……地”）,“為”字的用法和意義,庖丁為文惠君解牛(介詞：替、給）吾見其難為，怵然為戒（前是動詞。解；后一個介詞：因為）視為止，行為遲（兩個“為”同義，都是介詞：因為）提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志（兩個“為”同義，都是介詞：因

51、為）,“乎”字的用法和意義,技盍至此乎？（疑問語氣詞：呢）進乎技矣（相當于 “于”，介詞，可不譯）依乎天理（相當于 “于”，介詞，可不譯）而況大軱乎（疑問語氣詞：呢）恢恢乎其于游刃必有余地矣（形容詞詞尾，加強語氣，表示強調(diào)）,,一詞多義　　善：“ 善哉”　　　　　“善刀而藏之”　　　為：“庖丁為文惠王解牛”　　　　　“視為止，行為遲”　　　族：“族庖月更刀”　　　　　“每至于族”　　　乎：

52、“技蓋至此乎”　　　　　“依乎天理”　　　　　“恢恢乎其游刃必有余地矣”,表示同意的應(yīng)答詞,通“繕”，修治，擦拭,介詞，給，替,因為,眾，一般的,,叢聚，集結(jié)之處,語氣助詞，表疑問,介詞。相當于“于”,助詞，用于詞尾，不譯,,古今異義：,天理,固然,雖然,至于,,,,,古：天然結(jié)構(gòu)　　今：常指天然的道理,古：本來的樣子　　今：a.表示承認某一個事實，引起下文轉(zhuǎn)折 b.表示承認甲事實，也不否認乙事實,古：雖然如此

53、，盡管那樣　　今：常用作表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞,古：動詞“至”和介詞“于”連用，相當于“到了　今：a.達到某種程度　　b.另提一事,“依乎天理”,“因其固然”,“雖然，每至于族”,“每至于族”,判斷句，“……者，……也”,,“之”字結(jié)構(gòu)形成賓語前置：技未嘗經(jīng)肯綮,代詞“是”作“以”的賓語，前置；介詞結(jié)構(gòu)后置,“臣之所好者，道也?！薄凹冀?jīng)肯綮之未嘗” 　“是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎,特殊句式,,游刃有余：目無全牛：

54、躊躇滿志：切中肯綮：,積累文中成語,現(xiàn)在使用他來比喻技術(shù)熟練高超，做事輕而易舉。,現(xiàn)在用一般指技藝達到極其純熟的程度，達到得心應(yīng)手的境界。,文中是悠然自得，心滿意足的意思?，F(xiàn)指對自己的現(xiàn)狀或取得的成就非常得意。,肯，骨間肉。綮，結(jié)合處。肯綮，筋骨結(jié)合的地方。現(xiàn)在指關(guān)鍵。正好切中事情的關(guān)鍵。,通假字　　“向”　　“蓋”　　“善”詞類活用　　“良庖歲更刀，族庖月更刀”,通“響”,通“盍”,通“繕”,“歲”、“月”，名詞

55、做狀語,《莊子》中成語,望洋興嘆      出處：《莊子·秋水》     原文：河伯到了海邊：“望洋向若而嘆”。     釋義：原指看到人家的偉大，才感到自己的渺小?，F(xiàn)喻做事力量不夠或缺乏條件而感到無可奈何。朝三暮四    出處：《莊子

56、3;齊物論》     原文：狙公賦茅，曰：“朝三而暮四?！北娋呀耘?。曰：“然則朝四而暮三?！北娋呀詯?。     釋義：原指僅改變形式而不改變內(nèi)容。后指變化無常。薪火相傳       出處：《莊子·養(yǎng)生主》     原文：“指窮于

57、為薪，火傳也，不知其盡也。”     釋義：柴雖燃盡，火種仍留傳。喻師父傳業(yè)于弟子，一代代地傳下去。,探驪得珠       出處：《莊子·列御寇》       原文：“取石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也；使驪龍而寤，子尚奚

58、微之有哉！”       釋義：原指抓住機會獲得成功，后演變?yōu)樯朴谧プ∫c。越俎代皰       出處：《莊子·逍遙游》     原文：“皰人雖不治皰，尸祝不越樽俎而代之矣。”     釋義：喻超出自己的職責，越

59、權(quán)辦事或包辦代替。螳臂當車       出處：《莊子·人間世》       原文：“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以當車轍，不知其不勝任也。”       釋義：喻自不量力，招致失敗。,螳螂捕蟬，黃雀在后   

60、0;   出處：《莊子·山木》     原文：“睹一蟬，方得美蔭而忘其身，螳螂執(zhí)翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真?！?#160;    釋義：喻目光短淺，只想到算計別人，沒想到別人在算計他。屠龍之技     出處：《莊子·列御寇》 

61、0;   原文：“朱平漫學屠龍于支離益，單千金之家，三年技成，而無所用其巧。”     釋義：喻技術(shù)雖高，但無實用。以強凌弱     出處：《莊子·盜跖》     原文：“自是以后，以強凌弱，以眾暴寡。湯武以來，皆亂人之徒也。”   

62、  釋義：仗著自己強大就欺侮弱者。,運斤成風     出處：《莊子·徐無鬼》     原文：“郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊萬里鼻不傷，郢人立不失容?！?#160;    釋義：喻手法純熟，技術(shù)高超。莊周夢蝶    

63、; 出處：《莊子·齊物論》     原文：“昔日莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也?！?#160;    釋義：不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周。亦真亦幻。捉襟見肘     出處：《莊子·讓王》     原文

64、：“十年不制衣，正冠而纓絕，捉襟而肘見，納履而踵決。”     釋義：喻顧此失彼，窮于應(yīng)付。     《莊子》是一種處世的態(tài)度，亦是一本智慧的大書，此僅舉寥寥數(shù)語，遺漏之處肯定還有很多。（馬康桃輯）,莊子名言,“竊（盜竊）鉤（鉤環(huán)）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉”–––––––中國人沒有真理意識，只有效忠于皇帝的“正氣”意識，以及權(quán)力意識，權(quán)力

65、可壟斷真理。 “原（探究）天地之美，達（弄清）萬物之理”–––––––事實上，中國人只對“原天地之美”感興趣，對人世間之外的理沒有興趣。,“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”（舉世贊譽也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪）–––––––中國人都給平均化、標準化、中庸化了，很少有像莊子這樣的獨立特行的人。,“至人無己，神人無功，圣人無名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業(yè)，圣人不希求名聲）––––––中國人的名利思想極

66、重，所以，有人站出來反對名利。 “鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹”（鷦鷯鳥在深林中筑巢，不過占用一枝之地足矣，何必要擁有整個森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要占有整個河流？）–––––––知足，是儒家、道家共同的思想，也是農(nóng)業(yè)社會的反映。 “藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”（在遙遠的姑射山，有神人居住。他肌膚如冰雪潔白，風姿綽約如處女，不食

67、人間五谷，餐風飲露。騰云駕霧，驅(qū)馳日月，而奔馳暢游于宇宙之外）–––––––中國社會太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉潔之隱士，唯獨沒有敢于入世、挑戰(zhàn)社會、進行抗爭的勇士。“形（肉體）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”–––––––避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盤，這大概是東方人的悲觀主義吧？,“終身役役而不見其成功，臬然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”（世人終生奔波于名利而不見有所作用，疲憊不堪而不知自己的歸宿，太悲哀

68、了）–––––––莊子反對為名利而操勞奔波，可是老百姓為了糊口不疲于奔命行嗎？ “是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼無是非的區(qū)別，此也無是非的區(qū)別）––––––：中國人沒有多少是非觀念、真理意識，諸子百家都是教導(dǎo)人們混淆是非，不辨善惡，或以惡為善（如儒家以束縛人之惡德為善德，法家以暴力、詭計為善行）。 “天地一指，萬物一馬”（天地只有一種元素，萬物紛紛也只是一類）––––––針對名家白馬非馬的爭論，莊子

69、“齊萬物”，認為萬物一馬。在這種渾沌主義、相對主義思想的指導(dǎo)下，中國當然不可能產(chǎn)生柏拉圖之靈肉二元主義、亞里斯多德之植物分類、物理探索。,“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議”（對人間之外的事，圣人暫且懸置它而不探討；對人間之內(nèi)的事，圣人陳述它但不主觀地評判）–––––對于六合之外、世俗之外、形而上的東西，中國人沒有探索的欲望，所以，科技離不開眼前的實用，哲學只有世俗主義的思想。 “昔者莊周夢為蝶，栩栩然蝴蝶也。……不知

70、周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與”（過去，我莊周夢見了蝴蝶，栩栩然飛行的蝴蝶?！褋碇?，我搞不清是我莊周夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了我莊周）––––––中國哲學家的思想也模糊如夢，飄飄渺渺，混混頓頓，沒有嚴密的思維。 “吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也”（我們的生命有限，而知識無限，以有限對付無限，必然陷入困境）––––––––莊子也主張“不學”，以保真養(yǎng)神，對付知識的無涯。大概對于中國人所探討的人際而言，知識也沒什么用

71、處，惟有經(jīng)驗足矣。西方人重點探討的是自然界，這時才能體現(xiàn)出知識的用處，所以，西方名言稱：知識就是力量。,“為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”（做好事不要做得出名，做壞事不要觸犯刑律。沿規(guī)律竅門而生存。這樣，可以永保身體健康，可以保全性命，可以存養(yǎng)親人，可以享盡天年）–––––––莊子既反對使用謀略，同時他又是大謀略家，也可以說是市儈，精于謀生處世。也許，他的沿竅門生存的思想是現(xiàn)實逼出來的。

72、“人皆知有用之用（有用東西的用處），而莫知無用之用（無用東西的用處）也”–––––––莊子發(fā)現(xiàn)了無用之用，就是遠離官場、名利，崇高自我，同時也放棄社會責任，任由暴政橫行。 “死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽，饑渴寒暑，事之變，命之行也”–––––––無論是儒家，還是道家，都有強烈的信命思想，因此，以阿Q精神，認同統(tǒng)治者的專制、腐敗與自己的貧困、受虐。 “不以好惡內(nèi)傷其身，常因（經(jīng)常因循）自然”–––––以天為師，因循自然，保身

73、長命，這是典型的中國思想。莊子也墮入世俗之中。,牛刀小試,,一詞多義　　善：“ 善哉”　　　　　“善刀而藏之”　　 族：“族庖月更刀”　　　　　“每至于族”,表示同意的應(yīng)答詞,通“繕”，修治，擦拭,眾，一般的,,叢聚，集結(jié)之處,為庖丁為文惠君解牛吾見其難為，怵然為戒（前一個：分解；后一個：作為）視為止，行為遲（兩個“為”同義，都是介詞：因為）提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志（兩個“為”同義，都是介詞：