臨終關(guān)懷與安樂(lè)死相結(jié)合的倫理思考.pdf

1、伴隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展人類越來(lái)越重視生命的品質(zhì)。死亡是生命的重要組成部分，死得如何同樣受到了世人的日益關(guān)注，優(yōu)化死亡狀態(tài)的安樂(lè)死之爭(zhēng)、臨終關(guān)懷的蓬勃發(fā)展等都說(shuō)明了這二點(diǎn)。既然死亡不可避免，那么什么樣的優(yōu)化死亡過(guò)程的模式更符合臨終病人這個(gè)弱勢(shì)群體的利益?怎樣才能使臨終病人舒適、尊嚴(yán)地離開(kāi)人世?通過(guò)對(duì)當(dāng)前世人關(guān)注的安樂(lè)死、臨終關(guān)懷的比較分析及現(xiàn)實(shí)需要研究，我以為安樂(lè)死與臨終關(guān)懷相結(jié)合是比較完美的優(yōu)化死亡過(guò)程的模式。本文分三個(gè)部分展開(kāi)論述：

2、 第一部分主要論述了當(dāng)前世人比較關(guān)注的幾種優(yōu)化死亡過(guò)程的模式。宗教的終極關(guān)懷是一種古老的關(guān)懷方式，其豐富的生死智慧在潤(rùn)澤臨終教徒的心靈、安頓臨終信徒中所起的作用是不能忽略的，但是它對(duì)臨終病人的關(guān)懷側(cè)重于超越生死的精神慰藉，而對(duì)于病人的其它需求則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足，同時(shí)其關(guān)懷的對(duì)象也僅限于教徒。安樂(lè)死源于近代社會(huì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，一些哲學(xué)家、思想家把審視死亡的視角轉(zhuǎn)向了安樂(lè)死。安樂(lè)死一直是一個(gè)存在較大爭(zhēng)議的問(wèn)題，關(guān)于它的一些

3、基本問(wèn)題目前人們還沒(méi)有一致的看法。盡管一些人以安樂(lè)死縮短了臨終者生命為由反對(duì)它，但是它在消除瀕死者痛苦、維護(hù)其尊嚴(yán)等方面有其存在的價(jià)值。在世人對(duì)安樂(lè)死的爭(zhēng)論不休中，臨終關(guān)懷崛起了。它在豐富臨終病人的生活、提升其生命質(zhì)量、維護(hù)其尊嚴(yán)等方面得到越來(lái)越多人的認(rèn)可。但是，對(duì)臨終者進(jìn)行關(guān)懷的過(guò)程中少數(shù)符合安樂(lè)死條件的病人該如何對(duì)待?這就向世人昭示了一種新的死亡模式的出現(xiàn)。 第二部分主要論述了臨終關(guān)懷與安樂(lè)死相結(jié)合的依據(jù)、內(nèi)容及意義。臨終關(guān)

4、懷出現(xiàn)后能否拋棄安樂(lè)死?從臨終關(guān)懷與安樂(lè)死明顯的區(qū)別和聯(lián)系，各自的優(yōu)點(diǎn)及缺憾，現(xiàn)實(shí)對(duì)安樂(lè)死和臨終關(guān)懷的需要等方面的分析來(lái)看，應(yīng)當(dāng)把它們結(jié)合起來(lái)。荷蘭等國(guó)家為其臨終病人提供了完善的臨終服務(wù)但是仍有許多臨終病人請(qǐng)求安樂(lè)死，這說(shuō)明臨終關(guān)懷并不能完全取代安樂(lè)死，現(xiàn)實(shí)存在對(duì)安樂(lè)死的潛在需求。在安樂(lè)死沒(méi)有合法化以前，許多臨終病人要么在痛苦的煎熬中等待死神的降臨，要么以其它不人道的方式結(jié)束自己痛苦的生命，一些醫(yī)生、病人、家屬甚至以身試法，悄悄地實(shí)施“

5、安樂(lè)死”。因此，筆者以為，臨終關(guān)懷與安樂(lè)死相結(jié)合應(yīng)成為優(yōu)化死亡模式的最優(yōu)模式。在這種模式中，以臨終關(guān)懷為主，重點(diǎn)發(fā)展臨終關(guān)懷，安樂(lè)死是其有益的補(bǔ)充。臨終關(guān)懷與安樂(lè)死相結(jié)合具有重要的理論意義、實(shí)踐意義及道德價(jià)值。這種模式是對(duì)以往優(yōu)化死亡過(guò)程模式的揚(yáng)棄，它既重視生命的神圣更重視生命的質(zhì)量和價(jià)值，它符合人道主義原則，體現(xiàn)了臨終者群體的利益，有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義和良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。 第三部分主要論述了實(shí)施臨終關(guān)懷與安樂(lè)死相結(jié)合的建議