微觀社會(huì)學(xué)視角下譯者主體性的研究——以林語(yǔ)堂《浮生六記》為藍(lán)本_12430.pdf

1、在翻譯研究歷史上，譯者的主體地位長(zhǎng)期被忽視。直到二十世紀(jì)七十年代，“文化轉(zhuǎn)向”為翻譯研究打開(kāi)了新的視野，打破了傳統(tǒng)翻譯理論只重視語(yǔ)言功能轉(zhuǎn)換的局限性。人們開(kāi)始用更立體更多元化的視角看待翻譯和譯者。無(wú)論是目的論，闡釋學(xué)還是讀者反映論，都確認(rèn)了譯者的主體性，并為研究譯者提供了有效的理論基礎(chǔ)。在長(zhǎng)期的研究過(guò)程中，人們逐漸達(dá)成了共識(shí):翻譯研究是一項(xiàng)跨學(xué)科的社會(huì)活動(dòng)。對(duì)于翻譯的社會(huì)學(xué)研究也因此興起，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注翻譯活動(dòng)的社會(huì)性，試圖從新的

2、視角來(lái)理解翻譯。
　　微觀社會(huì)學(xué)模型最初由美國(guó)社會(huì)學(xué)家喬治·霍曼斯（George.C.Homans）提出，而美國(guó)社會(huì)學(xué)家柯林斯(Randall Collins)在他的《互動(dòng)儀式鏈》一書中結(jié)合互動(dòng)理論對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋。通過(guò)提出互動(dòng)儀式鏈（IR）模型，從微觀分析出發(fā)，擴(kuò)展到了宏觀層次，為社會(huì)活動(dòng)研究提供了新的分析視角。微觀社會(huì)學(xué)認(rèn)為文化的產(chǎn)生是由互動(dòng)開(kāi)始，而文字的互動(dòng)也是傳遞信息和情感能量的一種方式。而進(jìn)行互動(dòng)的主體——人，是該理

3、論研究的出發(fā)點(diǎn)。譯者作為社會(huì)成員，其活動(dòng)必然是處于社會(huì)背景之下的。將譯者置于微觀社會(huì)學(xué)視角下研究是具有可行性的。
　　本文分析了自翻譯研究以來(lái)譯者身份和地位的變化，并借用柯林斯的微觀社會(huì)學(xué)理論，從譯者個(gè)體的角度出發(fā)，論證了譯者的主體性，并提出了譯者在翻譯過(guò)程中所做的選擇以及影響其做出選擇的因素。最后，本文以林語(yǔ)堂及其譯本《浮生六記》為例，用微觀社會(huì)學(xué)的視角，分析并論證了影響其選擇文本及在翻譯過(guò)程中采取策略、方法的因素，從而強(qiáng)調(diào)了譯