論閻羅形象的本土化歷程.pdf

1、閻羅，即閻羅王，又稱閻魔羅王、閻魔王等，是中國人非常熟悉陰間之王。他是一位重要的極具文化意義的神話人物，在中國民間信仰中他的信徒最廣泛，但他卻并不像西王母、玉皇大帝那樣是中國本土的信仰神。實際上，閻羅王是印度文化的產(chǎn)物。當閻羅王隨著印度佛教進入中國大地之時，便借助于中國富有本土特色的生死觀與冥界文化，進一步結(jié)合道家神仙觀念與儒家孝親觀念，從而成為中國古代信仰中最廣為人知的一位神祗。
　　 閻羅信仰在東漢末年伴隨印度佛教東傳而來。

2、到了晚唐，地獄由十位閻王共同主持。地藏王在地獄中執(zhí)行審判監(jiān)督和救贖靈魂的作用，加上負責(zé)審判的四位判官、負責(zé)記載的文員和負責(zé)捉拿靈魂的牛頭馬面等冥使，構(gòu)成了冥界地獄的統(tǒng)治、管理體系，正如人世間的官場——各類角色均仿照得一一到位。
　　 縱觀閻羅王由印度到中國歷經(jīng)兩漢魏晉至唐宋時期這一長久的演變過程，其信仰和形象都完成了本土化。在這一本土化過程中，出現(xiàn)了以下幾個特點：
　　 第一，閻羅王形象從印度化神像的傳入到完全完成本土化

3、的大致時間段與印度佛教在中國的本土化的時間段基本一致，即東漢末年傳入中國，唐宋是其重要的轉(zhuǎn)折期，在宋代基本完成本土化。閻羅王形象的本土化與佛教其他神祗類似，都是與其信仰的本土化息息相關(guān)。形象本土化總是緊緊跟隨著在信仰本土化，即先在概念上和信仰上被中國民眾接受，之后才出現(xiàn)了神祗造像。但信仰與造像之間的間隔是比較短暫的。至于原因眾說不一，即關(guān)于信仰與圖像是否同時存在并傳入的分歧。
　　 第二，閻羅王形象本土化歷程中出現(xiàn)了一定獨特性，

4、即出現(xiàn)了對中國本土神靈信仰的“套用”現(xiàn)象。閻羅王在剛剛進入中國民眾的視野，嫁接在已經(jīng)形成一定影響的本土地獄神泰山府君身上，所以在冠名、神性、形象等方面都出現(xiàn)了對其“套用”的現(xiàn)象。本文認為這可能是閻羅王形象從一開始就呈現(xiàn)出高度中國化的關(guān)鍵因素。另外，早期的閻羅王圖像的散佚、丟失，也可能是導(dǎo)致我們現(xiàn)在只能看到已經(jīng)呈現(xiàn)出中國神特征的早期閻羅王形象的原因。
　　 第三，在其從東漢末年到唐宋演變的歷程中，閻羅王形象并不是完全遵守時間這一個

5、線索在逐漸變化，而是既有時間因素也有其他因素。比如，閻羅王形象在唐代以前顯示出高度的中國化特點來，但到了唐代地獄信仰和地獄變相圖興盛的時候，在某些時間和地區(qū)又出現(xiàn)了濃厚的西域式畫風(fēng)和造像特點。傳為吳道子的《地獄變相圖》和《八十七神仙圖》作品中將西域宗教造像的特性和佛教造像的形態(tài)特征表現(xiàn)的一覽無余。唐五代時期是閻羅王形象的最重要的衍化期。此時期，地藏信仰與十王信仰匯集在一起構(gòu)成了地藏十王組合式的信仰和圖卷，為此后閻羅王形象的主要存在形式。