從海德格爾的真理觀上看其對(duì)科技的批判.pdf

1、傳統(tǒng)的真理觀是一種符合論的真理觀,即主張真理是主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在相符合,這種真理觀一直存在于自古希臘以來(lái)的自然科學(xué)當(dāng)中,在不同的時(shí)期這種真理觀的表現(xiàn)又有所不同,在古希臘亞里士多德主義者那里,真理是人的主觀認(rèn)識(shí)與事物的本性相符合,而在中世紀(jì)真理則是認(rèn)識(shí)與上帝的理念,與圣經(jīng)的記載相符合,近代以來(lái)的自然科學(xué)則是認(rèn)識(shí)與數(shù)學(xué)規(guī)律相符合。這種真理觀的特征就是符合,而這里的符合又是以預(yù)先設(shè)定的分離為前提的,這又源自古希臘哲學(xué)的二元分離和本質(zhì)主義的思維

2、傳統(tǒng),古希臘哲學(xué)很早就產(chǎn)生了對(duì)本原的探討,認(rèn)為現(xiàn)象世界是變化不定的,而本原才是真實(shí)永恒的,進(jìn)而到柏拉圖時(shí)明確劃分了本質(zhì)與現(xiàn)象世界,二元分離的思維模式被傳承下來(lái),在此基礎(chǔ)上,符合論也就自然得以產(chǎn)生了,現(xiàn)象世界的事物與其本質(zhì)相符合,而人的認(rèn)識(shí)通過(guò)把握本質(zhì)而與事物相符合。然而,這種符合論真理觀是有問題的,最根本的就在于人類如何能夠超出主觀的范圍而去把握客觀存在的東西,跨越這一鴻溝一直是西方哲學(xué)家們?cè)噲D去完成的工作。
　　 海德格爾的哲

3、學(xué)主張這種符合論的真理觀并不是源始意義的真理,進(jìn)而把真理的含義追溯到古希臘的aletheia,意思是去蔽、揭蔽,使事物處于無(wú)蔽狀態(tài),而科學(xué)技術(shù)也是一種揭蔽,使事物處于無(wú)蔽狀態(tài)的方式,因而科學(xué)技術(shù)本身與真理有著內(nèi)在的聯(lián)系。然而,作為揭蔽的真理的本質(zhì)是自由,是讓存在者如其自身顯現(xiàn)自身,但作為人的一種存在方式的科學(xué)技術(shù)卻不是這樣,科學(xué)技術(shù)并不是人的源始的存在方式,而是有一個(gè)產(chǎn)生的過(guò)程,此在的源始的存在方式是在世界之中存在,是沒有主客之分的,此

4、在與世界是渾然一體不可分離的,世內(nèi)存在者作為器具而處于上手狀態(tài),但在某個(gè)殘斷處,世界消失了,而認(rèn)識(shí)發(fā)生了,此在成為了主體而世內(nèi)存在者都成為了被認(rèn)識(shí)的客體,科學(xué)認(rèn)識(shí)由此得以發(fā)生,進(jìn)而這種科學(xué)認(rèn)識(shí)慢慢占據(jù)了主導(dǎo)地位,人類社會(huì)也慢慢走向了科技時(shí)代。
　　 原本技術(shù)展現(xiàn)只是此在的一種可能的存在方式,但是當(dāng)它排斥了其他的展現(xiàn)方式而取得支配地位時(shí),就變成了一種強(qiáng)求,事物的存在的豐富性得不到考慮,事物不僅喪失了其整體性和自身性,更談不上尊嚴(yán)和