龍樹(shù)中觀(guān)思想在華流播研究——以東晉至初唐時(shí)期為中心.pdf

1、中觀(guān)思想，是大乘佛教最重要的思想之一。這一思想的發(fā)掘與弘揚(yáng)，始于印度的龍樹(shù)菩薩。龍樹(shù)菩薩中觀(guān)學(xué)對(duì)般若思想的發(fā)展，主要在于將“緣起”與“空性”思想加以統(tǒng)一，亦即主張對(duì)于緣起法，既要看到它的無(wú)自性空，也要看到它假名有的存在。在世俗諦中唯有假名，在勝義諦中則是畢竟空。如此的空有相即，在非有非無(wú)的遮詮之中，中道才得以彰顯。龍樹(shù)菩薩論證空義，就是對(duì)一切法的徹底否定，但并不是一味地抱持否定一切法存在的態(tài)度，而是否定對(duì)一切法的自性執(zhí)，即從徹底的“蕩相

2、遣執(zhí)”中，才能真正認(rèn)清一切法畢竟空的本質(zhì)，不致于陷入任何自性執(zhí)(邪見(jiàn))的泥沼?？詹坏环穸ㄒ磺蟹?，不破壞一切法，亦不妨礙一切事物的存在。相反的，空是世間一切緣起的事物得以成立的義理基礎(chǔ)，是指一切法緣生無(wú)自性，以無(wú)自性所以有因緣生法的存在。 然而，此印度大乘佛法的中觀(guān)性空義理，畢竟與中國(guó)人崇尚精神本體的傳統(tǒng)思想有所隔閡；而且般若思想受限于傳統(tǒng)玄學(xué)的思惟方式，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的佛教學(xué)者無(wú)法正確地理解般若空義。因此，般若中觀(guān)思想在中國(guó)初傳的階

3、段，也就較難有所開(kāi)展。直到鳩摩羅什大量譯著般若中觀(guān)系學(xué)說(shuō)，且經(jīng)其弟子努力闡揚(yáng)，中觀(guān)學(xué)才得以較為準(zhǔn)確的新面貌，普遍弘傳于中國(guó)。 般若中觀(guān)思想在中國(guó)弘揚(yáng)的歷史過(guò)程中，先后誕生了羅什、道生、僧肇等般若學(xué)大師，尤其羅什所傳的龍樹(shù)菩薩般若中觀(guān)思想，下開(kāi)隋唐天臺(tái)、三論、華嚴(yán)、禪宗各個(gè)等宗派的學(xué)說(shuō)。盡管各宗的思想體系、修養(yǎng)方法各有不同，但皆是為達(dá)到闡揚(yáng)佛所施教的甚深根本“空”義之共同目的?？梢哉f(shuō)，他們是中國(guó)般若中觀(guān)思想的承先啟后者，其般若學(xué)說(shuō)

4、在中國(guó)中觀(guān)思想發(fā)展史上，有著繼往開(kāi)來(lái)的重要?dú)v史地位。故在論述中，本文除了作文獻(xiàn)上的詳勘，細(xì)察空義展開(kāi)的來(lái)龍去脈外，并透過(guò)資料的分析而予以討論、批評(píng)、針砭，指出錯(cuò)誤，進(jìn)而于中揀擇羅什、道生、僧肇作為般若中觀(guān)思想的研究對(duì)象，就東晉至初唐這段時(shí)期的中觀(guān)思想對(duì)各宗派所產(chǎn)生的影響作相關(guān)研究，并通過(guò)詳細(xì)的分析、論證，將各宗派中所蘊(yùn)含的中觀(guān)思想徹底彰顯出來(lái)，同時(shí)闡明中國(guó)人理解“空”的過(guò)程和發(fā)展的新義。從而揭示中觀(guān)思想的淵源和本旨，并顯發(fā)龍樹(shù)菩薩“空”