直覺作為證據(jù)-當(dāng)代分析哲學(xué)中直覺的作用.pdf

1、在當(dāng)今分析哲學(xué)中，“訴諸直覺”是一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象。它在概念分析、思想實(shí)驗(yàn)和反思平衡等哲學(xué)方法中被廣泛使用。直覺作為一種分析和論證的信念資源，為哲學(xué)分析和理論建構(gòu)提供證據(jù)的支持和辯護(hù)的理由?！皹?biāo)準(zhǔn)哲學(xué)方法”中幾乎每一環(huán)節(jié)都需要訴諸直覺，以此在相似概念或理論的根本之處劃清使用的邊界，從而實(shí)現(xiàn)理論與人們的信念、常識(shí)及知識(shí)等的融貫。那些符合直覺的論斷通常被認(rèn)為是正確的、可接受的，反之，則被認(rèn)為是錯(cuò)誤的、不可接受的?？梢?，直覺具有一種基礎(chǔ)性的證

2、據(jù)地位。但是，這種地位目前也正不斷遭受追問(wèn)甚至質(zhì)疑:一方面，直覺的不穩(wěn)定性、易錯(cuò)性使其在現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)出不可靠性;另一方面，直覺的差異性往往會(huì)導(dǎo)致人們持有不同的甚至完全沖突的直覺。有人據(jù)此認(rèn)為，直覺是無(wú)法“校準(zhǔn)”的，其使用在認(rèn)識(shí)論上也是未經(jīng)辯護(hù)的和不值得信賴的。從“蓋梯爾反例”出現(xiàn)至今，對(duì)直覺的討論不斷升溫。尤其近十年來(lái)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起更是將直覺推向首當(dāng)其沖的反思對(duì)象的位置。不過(guò)，目前實(shí)驗(yàn)哲學(xué)在理論深度和技術(shù)運(yùn)用上未能超越前輩多少。但作為對(duì)哲

3、學(xué)出路的一種新探索，其積極意義正得到越來(lái)越多的人的認(rèn)可和支持。它也激發(fā)人們更加深刻反思直覺的結(jié)構(gòu)、發(fā)生機(jī)制和作用范圍等問(wèn)題。在對(duì)直覺的考察中，直覺不僅是一種心理狀態(tài)的“理智的顯現(xiàn)”，也是一種具有“相信傾向”的命題態(tài)度和“自發(fā)的判斷”。它與知覺、信念、常識(shí)等在很多方面存在差異，它具有穩(wěn)定性、可錯(cuò)性和強(qiáng)的確信性等特征。本文嘗試秉持溫和的自然主義立場(chǎng)，從可靠主義的視角出發(fā)為直覺知識(shí)和直覺能力作出辯護(hù)，最終達(dá)到為以直覺為基礎(chǔ)的“標(biāo)準(zhǔn)辯護(hù)程序”的