羅近溪“良知良能”思想探究.pdf

1、羅近溪是明代中后期的一位重要人物,不僅在當時的學術界有很大的影響力,而且在民間會講歷史中留下了濃重的一筆。近溪的思想體悟不僅來源于四書五經的融通,更來源于其獨特的學思經歷,其良知良能的本體論架構顯示出巨大的包容性,其功夫論具有人人可為的簡便性,從愚夫愚婦之孝弟慈到天命流行之生生不已,顯示出近溪獨特的自得之學。
　　近溪之學以大易之生生思想為起點和落點,融會貫通了道學的全部概念。以天人合一為前提,將生體、仁體、心體融為一體,天地之大

2、德曰生,生生而無盡曰仁,仁為人有此主宰虛明之心;以心體為中心,將性體、命體、天體融為一體,發(fā)揮了孟子盡心——知性——知天的要義,更將以心顯性、命的入路定位在心知明體上,以良知明覺為最終落實處。以良知為心之體,良能為心知之用,近溪更以易的乾知坤能解人的良知良能,從而將心體、性體、命體、生體、神體、乾體都統(tǒng)一于知體上,賦予了良知既內在又超越的圓融特征。
　　在陽明后學有關良知本體的討論中,近溪堅持良知的見在性和當下性,同時從有無、寂感

3、方面探討了良知“無知無不知”的特殊意義,近溪良知良能的本體具有不學不慮和先天遍在的特征,從而將良能提高到本體的高度。近溪良知良能的功夫以覺悟本體和本體作功夫為進路,分為悟本體、破光景、孝弟慈、畏天命四個方面,其中悟本體要求學者覺悟天人生生的雙向回流以及心體、性體的本體義;破光景要求學者破除對良知心體的意念把捉,任何出于人為強力的心念、光景都不能長久;孝弟慈是良知良能在日用常行中的具體落實,但要出于良知本心的沛然流行,才能圓妙無滯,推己及