羅汝芳哲學(xué)思想探究.pdf

1、泰州學(xué)派是宋明理學(xué)的一個重要的組成部分，也是王門后學(xué)的一個重要派別。該學(xué)派的哲學(xué)思想深受陽明學(xué)說的影響，在吸收陽明學(xué)說優(yōu)秀思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)立自己的哲學(xué)體系。泰州學(xué)派的主要代表人物為:王艮、顏均、何心隱和羅汝芳。其創(chuàng)始人王艮曾拜師于陽明門下學(xué)習(xí)陽明思想，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了“淮南格物說”和“百姓日用即道”的哲學(xué)理論，而羅汝芳在其“百姓日用即道”的哲學(xué)觀點上又得到了進步發(fā)展創(chuàng)立“百姓日用之道”的理論，該理論對泰州學(xué)派的日后發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。顏

2、山農(nóng)提出了“制欲非體仁”的哲學(xué)觀點，主張通過控制人的欲望來使人達到圣人的境界，而過分地禁止人的欲望不僅不會使人回歸大道，而且會離大道愈來愈遠。為此其還提出了“放心說”其所謂的“放心”就是有所控制的依照自己的內(nèi)心即自己的心性“率性而為”、“從心率性”。這一觀點在其弟子羅汝芳那里得到了很好的傳承，羅汝芳提出:“率性而為”，時刻都要保持自己原有的本性即赤子之心，反對通過制欲來達到為圣的目的。而何心隱則提倡“養(yǎng)”、“教”，以此來教化民眾端正人們

3、的思想認識，并以此來區(qū)分人人與國家和公欲與私欲的認識，最終實現(xiàn)一個理想的“大同社會”。
　　羅汝芳作為泰州學(xué)派的重要代表，曾師從于顏均，在他的哲學(xué)體系中“心”學(xué)思想是其重要的組成部分。他以“赤子之心”為其心學(xué)的宗旨，主張人的本性是一樣的，因為人人皆具有赤子之心，而“赤子之心”在其看來就是天命，“赤子之心，即是天命，而訓(xùn)人以此，即圣言也?！倍烀词切裕桥c生俱來的，也是人的本性使然，并提出了“天命之謂性”的觀點。雖然人人皆具有赤子

4、之心，而且赤子之心可以不慮而知，不學(xué)而能，但是人的認知又是有限的，普通百姓因無法認識到人皆具有這種本性，從而在成長的過程當中無法保持原有的本性，最終離大道漸行漸遠。圣人因為能夠先天的認識到人的本性，并且在成長過程中時刻持有自己的本性，最終能夠成為圣人。所以在羅子的哲學(xué)思想中為學(xué)的方法論也是其思想的主要組成的一部分，希望通過“先知覺后知，以先覺覺后覺”讓普通的百姓能夠認識到自己的本性。在為學(xué)的方法論中首先應(yīng)當確立為學(xué)的目標和方向，并用辯證

5、的方法去探究事物的本質(zhì)而且要用“心”去思考問題，經(jīng)常自我反省。除此之外，其還強調(diào)“作疑”和為學(xué)時機的重要性，只有通過為學(xué)才能加強自身的道德修養(yǎng)和素質(zhì)，使自己回歸大道。羅汝芳的為學(xué)思想對于當今為學(xué)提供了很好的借鑒，也指明了為學(xué)的基本道路。
　　在其探討為學(xué)的過程中“為學(xué)與入仕”也是該觀點中一個重要的方面，也與傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)觀念“學(xué)而優(yōu)則仕”有著一定的區(qū)別。羅汝芳認為為學(xué)與入仕本是一體的，入仕者只有通過為學(xué)才能夠提升自己的修養(yǎng)和素質(zhì)并

6、在復(fù)雜的政治環(huán)境中得以保全，作為為政者方能夠?qū)嵤叭省闭?，而“仁”則是孔門為學(xué)的宗旨，也就是所謂的孝悌慈，而孝悌慈也就是赤子之心，是人的本性。即為政者只有讓百姓認識并保持自己原有的本性，才能最終實現(xiàn)為政以德、無為而治，明明德于天下。
　　羅汝芳對泰州學(xué)派的發(fā)展起到了很好的呈上啟下的作用，他不僅繼承了先前代表人物的優(yōu)秀思想，而且在此基礎(chǔ)上提出了自己的哲學(xué)觀點，使泰州學(xué)派的哲學(xué)思想體系得到了進一步的豐富和鞏固，他的哲學(xué)思想不僅對當時的