論梅洛-龐蒂的“知覺(jué)”概念對(duì)意識(shí)哲學(xué)的消解.pdf

1、本文研究梅洛-龐蒂的知覺(jué)理論，通過(guò)闡述肉身化主體及其意義投射，來(lái)說(shuō)明梅洛-龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)如何以主客、心物交融的身體表達(dá)取代傳統(tǒng)的意識(shí)表象。知覺(jué)是意識(shí)的一種獨(dú)特形態(tài)，是我們與世界的原初接觸；作為一種主體性存在，知覺(jué)不同于純粹的意識(shí)，它扎根于我們的身體和處境。身體的知覺(jué)總是對(duì)某物的知覺(jué)，因而世界不能外在于知覺(jué)的身體，但知覺(jué)的身體也不能像意識(shí)那樣在觀念中窮盡這個(gè)世界。這意味著身體作為知覺(jué)的主體通過(guò)它介入到世界之中的表達(dá)活動(dòng)、通過(guò)“轉(zhuǎn)變的綜合

2、”而運(yùn)轉(zhuǎn)出我們本真的生存境域，這就是世界的原初涌現(xiàn)，這就是意義的生成。主體不是純粹的意識(shí)，而就是會(huì)感受、會(huì)思想、會(huì)行動(dòng)的我們的身體；世界也不是客觀的對(duì)象，而是隨著我們視角的轉(zhuǎn)變而呈現(xiàn)的一幅幅風(fēng)景速寫(xiě)，它永遠(yuǎn)是未完成的。身體這一“委身于世界之中的主體”是意義生成和變化的核心，它是無(wú)法還原的，沉默的身體已經(jīng)先于一切意識(shí)的表象而使原初的意義顯現(xiàn)在“絕對(duì)的明證”之中。 由于作為知覺(jué)主體的身體是一個(gè)“能思維的物體”，因而是“主體——客體”

3、。能知覺(jué)的身體消除了哲學(xué)史上在唯物主義和唯心主義、觀念論和實(shí)在論之間進(jìn)行非此即彼的選擇的困境。當(dāng)從純粹意識(shí)返回身體知覺(jué)，我們就從客觀世界返回我們?cè)醯嘏c之糾纏在一起的知覺(jué)世界。物體與自然世界、時(shí)間、他人、語(yǔ)言等哲學(xué)所涉及的重要問(wèn)題在被知覺(jué)世界中呈現(xiàn)出它們?cè)醯孽r活生動(dòng)的面貌。 身體的表達(dá)活動(dòng)關(guān)注的不是知識(shí)，而是人最根本的生存現(xiàn)象。身體的知覺(jué)是一種“非思”，但又具備意識(shí)的意向性形態(tài)。知覺(jué)對(duì)意識(shí)哲學(xué)的消解實(shí)質(zhì)上是消除意識(shí)的客觀化傾向