梅洛-龐蒂的自然觀念.pdf

1、自然反思深植于梅洛—龐蒂現(xiàn)象學體系的發(fā)展之中。他在法蘭西學院所開設的系列課程中，對自然的追問與其對本體論突破所做的修正密切相關，并如此對其現(xiàn)象學體系的發(fā)展產生了重要的作用。具體而深入地闡釋梅洛—龐蒂自然觀念的理論進路是本文的主要任務。首先，將表明，梅洛—龐蒂對自然觀念的歷史梳理已經內在導向了其對自然存在的研究，而這一梳理在行文中將依照哲學史和科學史兩條線索來敘述;其次，本文以人的身體為根據(jù)來闡明作為自然存在的被感知者的意義，如此，自然不

2、再是一種與由它派生的事物相區(qū)別的本源，反而在其中已經包含了意義的生成;最后，本文將自然反思的進路置于梅洛—龐蒂的現(xiàn)象學體系中加以論述，以此揭示這一進路在他的現(xiàn)象學體系中所具有的理論意義。
　　梅洛—龐蒂對自然問題的反思是通過其對以笛卡爾為代表的西方形而上學問題的歷史梳理而顯露的。其所反思的問題是，通向自然的雙重道路存在著這樣的張力:人文主義者強調自然的確定性和它對知性的透明性，而浪漫主義者則強調不可還原的事實性因而注重感覺的觀點。

3、在自然觀念總是受到純粹哲學領域的本體論復視威脅的情況下，正是在現(xiàn)代科學自身的領土上，梅洛—龐蒂發(fā)現(xiàn)了通向自然哲學的新的道路。對現(xiàn)代物理學和生物學成果的反思將梅洛—龐蒂引向了自然存在的研究，科學以否定的方式表明:人文主義所主張的機械決定論和人為目的論對自然而言都是不適當?shù)?，自然的反思首先要確立的就是存在的觀念，并最終致力于對傳統(tǒng)本體論的突破。因此梅洛—龐蒂在自然反思中提出的問題與自然存在的模式有關，他通過對人的身體的研究指向了對自然存在的

4、意義闡明。對他而言，人的身體是作為自然存在的范本，是他澄清自然存在的根據(jù)。身體性的研究揭示出人在身體層面上符號主義的新近涌現(xiàn)，它表明，自然存在其本身已經包含了意義的發(fā)生，因而那里不存在主體與對象之間的破壞性裂痕，這正是梅洛—龐蒂的自然反思所試圖指明并呈現(xiàn)于我們的最終哲學意義。他從人的身體開始，是為了闡明身體是符號系統(tǒng)這一核心觀點，并由此將意義推進到與我的肉身發(fā)生關系的世界之中。
　　歷史地看，梅洛—龐蒂的自然反思進路表現(xiàn)出他對現(xiàn)象

5、學的超越與發(fā)展。在《知覺現(xiàn)象學》階段，囿于胡塞爾意識理論的框架，梅洛—龐蒂從身體經驗展開的現(xiàn)象學思考始終沒有將被感知者的描述意義和確切范圍明確主題化。在之后的文本中，他不再像胡塞爾那樣將意識作為起點，這立即將他引向被感知的世界與自然之間的關系這一問題;他從自然開始是為了表明在自然中存在與被感知存在之間的一致性。顯然，正是對自然的反思導向了他所實施的本體論轉向。自然反思間接地給出了—種新的本體論，它允許我們從根本上“擁有”二元性，“兩間性