走出唯我論——梅洛-龐蒂論“他人”.pdf

1、當(dāng)處于童年的哲學(xué)不滿足于物活論性質(zhì)的元素說而去尋找事物背后的動(dòng)力因之時(shí)，理性的地位就開始上升，其結(jié)果是以笛卡兒為代表的近代主體哲學(xué)的確立。主體哲學(xué)被諸多二元對(duì)立所困擾，并陷入唯我論之中。本文通過對(duì)梅洛-龐蒂關(guān)于“他人”問題論述的分析，指出梅洛-龐蒂的現(xiàn)象學(xué)對(duì)哲學(xué)走出唯我論作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。首先，本文回顧了他人被束縛的哲學(xué)歷程，然后指出，具有唯我論性質(zhì)的主體哲學(xué)不得不逸出自身在外在事物上尋求自己的確定性，這就導(dǎo)致了主體哲學(xué)所具有的自戀

2、性質(zhì)。梅洛-龐蒂認(rèn)為，自戀和鏡像階段的異化過程是一個(gè)非中心化的過程。它導(dǎo)致的是一個(gè)開放的世界，而不是一個(gè)封閉的意識(shí)世界。而后本文講述梅洛-龐蒂對(duì)匿名集體的分析，他認(rèn)為，在處于前反思階段的兒童世界中，自我跟他人已經(jīng)具有了融合社會(huì)性的關(guān)系。梅洛-龐蒂反對(duì)區(qū)分內(nèi)在和外在的透明的意識(shí)哲學(xué)，也反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義者和理智主義者所接受的恒常性假設(shè)。梅洛-龐蒂從身體圖式出發(fā)，指出內(nèi)在和外在之間的確定對(duì)應(yīng)關(guān)系并不存在，自我和他人一開始就已經(jīng)通過習(xí)慣介入生活，他

3、們在格式塔的身體結(jié)構(gòu)之中共存。如果說習(xí)慣因?yàn)槌恋矶尚危敲戳?xí)慣的自發(fā)性則使得存在的領(lǐng)域得以拓寬。自我與他人之間的交互能力是習(xí)慣原發(fā)性的根源，也是可梅洛-龐蒂哲學(xué)中可逆性概念的一個(gè)前奏。由于可逆性的存在，那種全景式的注視就被梅洛-龐蒂用交叉視域來取代，因?yàn)樵谇罢吣抢锊淮嬖谧鳛橹黧w的他人。本文最后部分論及“世界之肉”，“肉”是梅洛-龐蒂本體論的一個(gè)隱喻，是作為元素的存在。它是差異性得以存在的基礎(chǔ)，或者說，它本身也就是差異。包括視覺、觸覺在