論成玄英的重玄方法和認(rèn)識思想.pdf

1、中國哲學(xué)主要關(guān)注人生和倫理問題，但認(rèn)識思想和方法的探討一直沒有停頓。因?yàn)?，如張岱年所說:“論人論天，都在知中;既求‘聞道’，便亦不能不研討‘聞道之方’?！劦乐健布词恰轮健?。既論及致知之方，便亦必因而論及知之所緣以起，知之可能與否，以及真知表準(zhǔn)等問題。所以中國哲人，也多論及知識與方法?！碧貏e是魏晉以后，佛、道兩家的心性論思想相互影響，交融會通，極大地促進(jìn)了中國哲學(xué)認(rèn)識論和方法論的發(fā)展。中國傳統(tǒng)的認(rèn)識論和方法論，是以特定的地域文

2、化、社會背景和思維結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，因而在很大程度上區(qū)別于西方傳統(tǒng)的認(rèn)識論和方法論，其主題、框架、內(nèi)容、方式和趣旨都具有鮮明的中國特色。
　　在道教史上，不少道士和道教學(xué)者在從事宗教實(shí)踐活動的同時，致力于道教教義和教理的整理和闡發(fā)，研究與之相關(guān)的本體論、宇宙論、心性論和修道方法，在認(rèn)識論和方法論方面提出了獨(dú)到的見解，不僅充實(shí)和提高了道教的哲學(xué)思維水平和能力，從理論上為道教的生存和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，而且豐富了中國傳統(tǒng)文化寶庫，推動了中國哲

3、學(xué)的發(fā)展。隋唐特別是唐代是道教教理不斷深化和發(fā)展的時期，唐代重玄學(xué)是道教理論發(fā)展成熟的一個重要標(biāo)志，它傳承老莊哲學(xué)的義理“道統(tǒng)”，既對以前的道家道教理論有所揚(yáng)棄，又對外來的佛教進(jìn)行了改造和吸收，使道教理論在內(nèi)容和形式方面皆有所創(chuàng)新?！啊匦軐W(xué)在本體論、認(rèn)識論、辯證思維、修持理論上融會貫通，相當(dāng)細(xì)致，為后世心性論哲學(xué)和內(nèi)丹學(xué)的完善打下理論基礎(chǔ)，使道教哲學(xué)發(fā)展到一個新層次?！?br>　　成玄英是重玄學(xué)的集大成者。在以重玄為宗的眾多思想家

4、中，以學(xué)思精辯、義理見長者，當(dāng)首推成玄英。他在魏晉玄學(xué)的基礎(chǔ)上，以隋代《玄門大論》和《本際經(jīng)》為階梯，吸收佛教的般若學(xué)和涅磐佛性學(xué)，通過對《老子》、《莊子》的注解，完成了取資于前賢，又殊異于前賢的極具特色的重玄學(xué)體系。這一體系在新的歷史條件下，審時度勢，將重玄思想理論化系統(tǒng)化，創(chuàng)造性地詮釋和闡發(fā)了道家思想和道教義理，弘揚(yáng)了老莊特別是莊子所開拓的智慧方向。成玄英的重玄學(xué)在本質(zhì)上是一種闡述道教修道思想和方法的宗教哲學(xué)，其核心是破執(zhí)遣滯，最終

5、目的是擺脫一切主客觀和對立性的束縛，達(dá)到與道合一，率性任真，實(shí)現(xiàn)真正的精神自由。
　　成玄英在闡述其修道思想和方法的過程中，比較系統(tǒng)地探討了認(rèn)識的可能性、主體的認(rèn)識能力、何為真知、何為真理、境智關(guān)系、物我關(guān)系、心性關(guān)系、認(rèn)識與語言的關(guān)系以及如何理解人的生命的意義和價值、能否和如何獲得自由、如何解決人的認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系等問題。這些探討對于以后道教、佛教和儒家的心性學(xué)皆有啟迪之功，對當(dāng)今意識理論和認(rèn)知理論也有參考價值。但是，迄今從認(rèn)識

6、論和方法論的角度對成玄英重玄學(xué)進(jìn)行專門研究的還不多見。本論文在參考已有研究成果的基礎(chǔ)上，以成玄英的《道德經(jīng)義疏》和《南華真經(jīng)注疏》為依據(jù)，分六章十八節(jié)對成玄英的重玄方法和認(rèn)識思想進(jìn)行了全面的探討，這對于深化重玄學(xué)乃至道教哲學(xué)的研究、弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化、發(fā)展有中國特色的認(rèn)識論和方法論，都是很有意義的。
　　本論文在探討中始終注意把握道家思想、魏晉玄學(xué)、佛教和道教思想的變化以及哲學(xué)思潮的演變和發(fā)展，試圖結(jié)合當(dāng)代認(rèn)識論和方法論問題

7、的思考，通過分析成玄英對老莊的詮釋，揭示其真實(shí)用意，展示其思想境界，把握其精神指向。論文集中論證了以下觀點(diǎn):第一，成玄英的重玄方法從消極的意義上說是破執(zhí)遣滯、物我兩忘，從積極的意義上說是精神超越、境界追求，因而遣滯和超越是同一種方法的兩面，“不滯有無”即超越有無，“不滯于不滯”即超越不滯，遣滯的過程即是超越的過程，否定的同時即在升華。從邏輯與歷史相統(tǒng)一的觀點(diǎn)來看，重玄方法是對魏晉玄學(xué)和佛教中道觀的破遣和超越。第二，成玄英以“理”釋道，以

8、“虛通”解道，把道、理、性統(tǒng)一于自然，通過瓦解“道”的外在性，張揚(yáng)“心”的本真性，拓展了道教從人的內(nèi)在心性去提升生命的價值并獲得智慧解脫的新理路，同時也把本體論與認(rèn)識論、修道論、方法論、境界論聯(lián)系起來，開拓了道教“窮理盡性”的新方向。第三，成玄英闡述的“悟不知乃真知”意味著對世俗之知的揚(yáng)棄和對形而上之知的向往，他所倡導(dǎo)的“體茲正道，悟彼重玄”的妙悟，揭示了超越知識而達(dá)到智慧的途徑，同時也涉及現(xiàn)象與本體、個別與整體、有限與無限、經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)

9、、名言之域與超名言之域等等之間的溝通和轉(zhuǎn)化，考察其“真知”和“妙悟”思想，將為創(chuàng)新和發(fā)展中國特色的認(rèn)識論和方法論提供有益的借鑒。第四，成玄英的認(rèn)識思想在總體上包括“攝跡歸本”和“從本降跡”兩個方面，在成玄英看來，認(rèn)識和修道既要“內(nèi)轉(zhuǎn)”，又要“外推”，既要追尋“彼岸”世界，又要面對“此岸”現(xiàn)實(shí)，因而必須把握好“理本”和“事跡”的關(guān)系，真正做到率性任真，回歸自然，和光同塵，處染不染。
　　本論文的主要創(chuàng)新之處表現(xiàn)在以下三個方面:

10、>　　第一，分析隋唐道教的特點(diǎn)及其與魏晉玄學(xué)和儒釋思想的關(guān)系，把成玄英的重玄學(xué)置于社會轉(zhuǎn)型與文化變遷的歷史過程中加以考察，從歷史脈絡(luò)和學(xué)術(shù)交融中把握其所處方位，論證了從魏晉玄學(xué)到隋唐重玄學(xué)的過程，是從哲學(xué)轉(zhuǎn)向宗教和宗教哲學(xué)的過程，是從本體論轉(zhuǎn)向心性論的過程，是從非此即彼的思維方式轉(zhuǎn)向重玄思維方式的過程。
　　第二，從方法、境智、智慧、境界四個方面，全面探討了成玄英的重玄方法和認(rèn)識思想，提煉出了內(nèi)斂性的修道方法、內(nèi)在化的認(rèn)識取向、內(nèi)

11、觀型的認(rèn)知視角、內(nèi)升式的精神超越等典型特征。通過對一系列哲學(xué)概念、命題及其相互關(guān)系的分析，引中和闡發(fā)了內(nèi)含于老莊思想、道教哲學(xué)和成玄英重玄學(xué)之中的、至今仍不失其價值的“兼忘哲學(xué)”、“玄思哲學(xué)”、“妙悟哲學(xué)”和“境界哲學(xué)”，展示了成玄英的重玄學(xué)在理論上的圓融魅力和在歷史上的重要貢獻(xiàn)。
　　第三，以成玄英的重玄方法和認(rèn)識思想為個案，論述了宗教信仰和認(rèn)知的特點(diǎn)和意義，以及主體客體同一的思想，“窮理盡性”的思想，破執(zhí)遣滯的思想，真理絕于言