三玄與詮釋——魏晉詮釋思想研究

1、華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文三玄與詮釋——魏晉詮釋思想研究姓名：臧要科申請學(xué)位級別：博士專業(yè)：中國哲學(xué)指導(dǎo)教師：潘德榮20070401在方法論層面上，魏晉時代詮釋經(jīng)典的方法承漢代而來卻又超越了漢代，何晏的“集解”式詮釋方式，在保留前人詮釋成果的同時把自己的理解也融入進文本之中。王弼從形式上對“集解”這種形式加以了變通，在此基礎(chǔ)上，他采用“以注合經(jīng)”的形式，同時，他對“言意之辯”也給予了更多的關(guān)注。前人的理解已經(jīng)作為了王弼詮釋經(jīng)典的當(dāng)然前提，

2、體現(xiàn)于他對經(jīng)典的注解之中，可以說，王弼的詮釋形式還是以經(jīng)典為依托。而竹林時期則完全拋開了經(jīng)典，不再在形式上依靠于經(jīng)典，而是將詮釋者對于經(jīng)典的理解融入到文本創(chuàng)作之中，在詩意的言說中，主體個性得到了極大的發(fā)揮。郭象的詮釋方式可以說是對前人詮釋方式總結(jié)，他把哲學(xué)性的詮釋和詮釋性的哲學(xué)，也即“我注六經(jīng)”與“六經(jīng)注我”統(tǒng)一在一起。在他的詮釋形式上，不僅繼承了竹林時期突出理解主體的特色，使得對于經(jīng)典的理解不僅僅是訓(xùn)詁考據(jù)地追尋文本的原意：同時又將經(jīng)

3、典作為理解的依托，從而也使得竹林時期過度張揚的那種主體個性得到了一定程度的抑制?？梢钥闯?，前人的方法既構(gòu)成了新方法的基礎(chǔ)，又是新方法要超越的目標，由此，方法逐漸地走向了完善。從對經(jīng)典的詮釋內(nèi)容來看，“天人之際”構(gòu)成了魏晉士人的主要論域，“言意之辯”以及與此緊密相關(guān)的魏晉“清談”主要是在“天人之際”情境中來進行。細而言之，“天人之際”則主要表現(xiàn)為“有與無”、“名教與自然”、“游于羿之彀中與獨化于玄冥之境”這些論題。何晏、王弼在詮釋“有與無

4、”的問題時表現(xiàn)出來的徘徊，為阮籍、嵇康的“越名教而任自然”埋下了理論上的契機，而表現(xiàn)在嵇、阮這里的主體個性的極度張揚以及對社會所造成的沖擊，又使得裴顧、郭象在“有與無”的語境中，將關(guān)注的焦點放在了更為真實的社會層面之上，而郭象的“游于羿之彀中與獨化于玄冥之境”則更是表現(xiàn)出了對“有與無”以及。自然與名教”的雙重關(guān)注。拋開作為方法論的狹義的形而上學(xué)，從廣義的形而上學(xué)來看，魏晉士人對于經(jīng)典的這些詮釋也往往指向了人的存在以及存在自身。對于魏晉詮