成玄英道物思想與叔本華意志客體化理論比較研究——以《道德經義疏》和《作為意志和表象的世界》為中心.pdf

1、隨著世界的一體化，各國之間進行文化交流已經成為一種趨勢，國外的學者善于吸收東方文化精粹，東方學者也學習西方較為先進的制度文化，其中以中西交流作為主旋律。叔本華的哲學思想跟東方的思想頗有淵源，古印度哲學是他思想三大來源之一，他本人對漢學也有一定的研究，如老子《道德經》、中國佛學、宋明理學等，他試圖用漢學來印證其思想。成玄英是重玄學者，其思想佛教意味很濃，《道德經義疏》是其代表作之一，體現(xiàn)了“以佛解道”的特點。本文通過對成玄英道物思想和叔本

2、華意志客體化思想進行比較，試圖找出兩者的異同點，從而更深的了解叔本華思想與東方思想的關系。本文分為導言、正文、結論三大部分，其內容如下： 導言首先介紹叔本華與漢學的關系，為讀者理解本文提供一個思想背景。接著介紹國內外學者和本文可能有關的研究成果及其不足，最后介紹本文的意義和不足之處。 第一章對“道”和自在之物意志進行比較。強調兩者都具有本原性、無具體性、非有非無性、唯一性、非現(xiàn)象性、不可名辯性、不可意識性的特點；但它們的

3、不可知性又使我們陷入認識它們的矛盾漩渦當中，它們各自理論體系都以相似的方法解決這一矛盾，形成新的統(tǒng)一。第二章，把意志的客體化理論與成玄英的道物思想進行比較，成玄英的“道生”、“獨化”之間存在著統(tǒng)一性，叔本華認為世間的萬物是意志客體化的結果，意志客體化是透過“理念”來完成的，每一個特殊的個體都有一個特殊的理念，各自的理念客體化結果就是個體事物。也就是事物既是意志客體化的結果又是“個體的共相”“獨化”的結果。 結論對正文總結性的概括