成玄英重玄思想略論.pdf

1、先秦老莊道家思想孕育著重玄思維方法。如老子認(rèn)為求道須摒除妄見(jiàn)，莊子稱道為無(wú)無(wú)，都體現(xiàn)了一種否定式的思維。王弼承續(xù)這種思維方式，他把玄解釋為無(wú)，認(rèn)為只有玄之又玄，才能體悟到道的玄奧。郭象非常明確地提出了雙遣概念，重玄思維的核心正是這種雙遣法。此后，孫登、羅什、僧肇等在注老或解莊中運(yùn)用重玄方法，到隋唐高僧吉藏，重玄思維方法更是得到了純熟的使用。道教學(xué)者不但用重玄注解《老子》，而且還以重玄為宗旨，獨(dú)立撰寫道教經(jīng)典。其中，《本際經(jīng)》奠定了道教重

2、玄學(xué)的基本理論框架。初唐成玄英給重玄下了個(gè)經(jīng)典定義，把《莊子》引入道教重玄學(xué)，為重玄學(xué)深入發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 成玄英的重玄學(xué)以理釋道，把道教的最高范疇道化為理，此理既不是有，也不是無(wú)，而是一個(gè)通達(dá)無(wú)礙的妙理，妙在它在化生萬(wàn)物時(shí)，讓萬(wàn)物自然地自生。但這個(gè)化生萬(wàn)物的道還不是最高的道，最高的道是重玄之道，它是生物之道的終極本體。雖然重玄之道高一個(gè)層次，但它又與生物之道是融為一體。成玄英構(gòu)建重玄之道借鑒了佛教的中道思想，中道的實(shí)質(zhì)是

3、空，而重玄之道是一個(gè)自然之道。自然是道的終極本體，由于自然并不是一個(gè)實(shí)體性的存在，道以自然為本似乎也就無(wú)本可本了。但成玄英并不是要否定道的實(shí)存性，他把道安置在人的內(nèi)心之中，修道解脫成了主體對(duì)自身存在意義的徹底醒悟。 眾生能修道得解脫，根據(jù)是眾生正性即是道。這種真常自然之性深藏在眾生內(nèi)心之中，因此修道即是修心。但是執(zhí)著于修心本身就是一種妄為，所以修心也就是要無(wú)心。由于道不可用感知去把握，主體的心智也無(wú)法認(rèn)識(shí)無(wú)限的整體世界，所以，只

4、有心對(duì)外物不妄加分別，心與外物融為一體，才能與真道合一。成玄英還告訴人們?nèi)f境虛幻、物我皆空，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物不必認(rèn)得真切，一切都當(dāng)排遣洞忘掉，既要忘掉外物，又要忘掉自我，從而在精神上達(dá)到一種無(wú)是無(wú)非，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)可無(wú)不可的完全自由的境地。這種境地就是重玄境界。重玄境界是修道的最高境界，在其之下還有“有”和“無(wú)”兩個(gè)層次，前者是世俗之人所能達(dá)到的境界，后者是有道之士的境界，而重玄境界只有圣人才能達(dá)到的。因此，與儒家的仁義道德之圣不同，成玄英心目