多里斯的情境主義研究.pdf

1、自上世紀(jì)末以來(lái)，美德的實(shí)在性問(wèn)題就一直是西方美德倫理學(xué)論辯的焦點(diǎn)之一。爭(zhēng)論的核心問(wèn)題是:究竟是否存在著品格或美德這樣的東西？情境主義似乎否認(rèn)存在著美德這樣的東西，而美德倫理學(xué)家則主張存在著美德，它們構(gòu)成主體行為的動(dòng)機(jī)。情境主義的觀點(diǎn)直接構(gòu)成了對(duì)美德倫理學(xué)合法性的挑戰(zhàn)，因?yàn)槿舨淮嬖谥犯窕蛎赖逻@樣的東西，那么，美德倫理學(xué)所賴(lài)以存在的先決條件就不存在了，美德倫理學(xué)的研究就會(huì)成為水中月，鏡中花。因此，情境主義是否成立直接關(guān)系到美德倫理學(xué)的生死

2、存亡。那么，情境主義究竟是否真的構(gòu)成對(duì)美德倫理學(xué)的威脅？作為情境主義典型代表的多里斯的情境主義就非常值得認(rèn)真研究。
　　多里斯(John Doris)是美國(guó)華盛頓大學(xué)哲學(xué)系和哲學(xué)-神經(jīng)科學(xué)-心理學(xué)項(xiàng)目的教授，在認(rèn)知科學(xué)、道德心理學(xué)和哲學(xué)倫理學(xué)領(lǐng)域頗有成就，也是情境主義重要的代表性人物。他根據(jù)社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果得出:個(gè)體行為取決于其所處的具體的情境，并非由主體內(nèi)在品格決定，人們普遍缺少品格。然而，仔細(xì)觀察多里斯的觀點(diǎn)，他的情境主義只

3、是不承認(rèn)有整體的(global)特質(zhì)的存在，但其并沒(méi)否認(rèn)主體的局部的(local)特質(zhì)存在，一個(gè)具有局部誠(chéng)實(shí)特質(zhì)的主體通常也會(huì)被發(fā)現(xiàn)具有局部不誠(chéng)實(shí)的特質(zhì)，所以并不存在整體性的穩(wěn)健的誠(chéng)實(shí)特質(zhì)。他主張應(yīng)該根據(jù)情境的規(guī)律性，而非穩(wěn)健的性情結(jié)構(gòu)，去解釋所觀察到的行為規(guī)律性。
　　雖然多里斯的情境主義向美德倫理學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)，但多里斯的情境主義并沒(méi)有真正構(gòu)成對(duì)美德倫理學(xué)的否定。這是因?yàn)椋谝?，他承認(rèn)局部特質(zhì)的存在，所以他并沒(méi)有徹底否定品格的存在

4、;第二，美德倫理學(xué)中的美德更多的是一個(gè)規(guī)范性的概念，即規(guī)定一個(gè)人應(yīng)當(dāng)成為怎樣的人，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的品質(zhì)。而多里斯的情境主義只是證實(shí)了我們的人格往往是破碎的，但這正是美德倫理學(xué)的意義所在，美德正是對(duì)人們品格的規(guī)范性要求，即要盡可能的做到人格的完整;第三，多里斯所引用的社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)并不能徹底否認(rèn)品格或美德的存在。
　　不管怎樣，多里斯的情境主義對(duì)美德倫理學(xué)提出一定程度上的挑戰(zhàn)，促進(jìn)相關(guān)實(shí)驗(yàn)問(wèn)題和理論問(wèn)題的討論，也使意識(shí)到情境對(duì)主體行為