學(xué)案體研究.pdf

1、學(xué)案體是一種融學(xué)人傳記和學(xué)術(shù)資料于一堂的綜合性史學(xué)體裁，具有以人為綱、記述學(xué)術(shù)宗旨、突出學(xué)術(shù)成就和創(chuàng)見、辨別學(xué)術(shù)源流的特征。它產(chǎn)生于明代中后期，是明清時期理學(xué)文獻(xiàn)編纂的重要體裁。此后歷經(jīng)調(diào)整，迄今仍被廣泛使用。其考察對象，已經(jīng)由儒家哲學(xué)領(lǐng)域、史學(xué)領(lǐng)域的大家擴(kuò)展到文學(xué)、教育學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)等眾多領(lǐng)域的精英。
　　 對于這種有廣泛影響的史體，學(xué)界前輩早已注意到了。近二、三十年來，陸續(xù)出現(xiàn)了一些這方面的研究論

2、著。這些論著或從體裁角度論及學(xué)案體的源流、特征及歷史地位，或?qū)Σ糠謱W(xué)案體史籍的內(nèi)容、撰述意圖、編纂體例、版本、成書經(jīng)過及學(xué)術(shù)價值進(jìn)行介紹與分析；或?qū)尾繉W(xué)案體著作做綜合考辨、箋釋，或從史學(xué)史角度對幾部有典型意義的學(xué)案體著作進(jìn)行梳理、闡述，勾勒出一條學(xué)案體史籍的發(fā)展軌跡，或從學(xué)術(shù)史的角度對包括學(xué)案體史籍在內(nèi)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史著作的淵源流變進(jìn)行考察和論述。
　　 由于現(xiàn)有相關(guān)著述有限，學(xué)案體研究尚有不少空間。首先，就學(xué)案體史籍而言，還有眾

3、多的后續(xù)之作有待梳理和研究。這些后續(xù)之作，因反映對象及內(nèi)容等發(fā)生變化，在體例上都多少有些變通；其次，就史學(xué)體裁本身而言，學(xué)界對學(xué)案體的定義、特征、歷史地位等方面的認(rèn)識還處于一種較模糊狀態(tài)，未能將學(xué)案體與傳記體、學(xué)術(shù)史、學(xué)記等相關(guān)概念真正區(qū)分開來，沒有概括出學(xué)案體在不同時期的變化特征、揭示學(xué)案體的時代性和開放性、反映我國歷史編纂學(xué)使用學(xué)案體的優(yōu)良傳統(tǒng)；最后，因?qū)ΜF(xiàn)當(dāng)代學(xué)案體著作研究不多亦不夠深入，故無法揭示學(xué)案體的當(dāng)代價值。
　　

4、 基于以上認(rèn)識，筆者從史學(xué)體裁的角度對學(xué)案體做了專題研究。該研究包括如下四個部分：
　　 第一部分，厘清學(xué)案體的概念和特征。因“學(xué)案體”是對《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》等一系列“學(xué)案”著作的體裁的稱謂，所以，在給“學(xué)案體”下定義之前，筆者考察了“學(xué)”、“案”二字的本義及其引申義，分析了《明儒學(xué)案》之前的學(xué)案命名著作的“學(xué)案”含義，揭示了它們對“學(xué)案體”定義的影響。在此基礎(chǔ)上，參照學(xué)界已有的“學(xué)案”定義，結(jié)合各時期發(fā)展過程中的學(xué)案體

5、著作的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和性質(zhì)，對“學(xué)案體”進(jìn)行界定。同時，通過將學(xué)案體與傳記體、淵源錄、學(xué)記、學(xué)編、學(xué)術(shù)史等相關(guān)概念的區(qū)分，歸納出學(xué)案體的五大特征。
　　 第二部分，為學(xué)案體溯源別流，揭示影響學(xué)案體形成的因素；描述學(xué)案體的發(fā)展過程，揭示各階段的變化特征。學(xué)案體何時形成?學(xué)界看法不一，但存在一個共識，那就是《明儒學(xué)案》是學(xué)案體著作。因此，筆者分別將(宋)朱熹《伊洛淵源錄》、(明)劉元卿《諸儒學(xué)案》、(明)劉宗周《皇明道統(tǒng)錄》等著作與標(biāo)準(zhǔn)

6、的學(xué)案體著作《明儒學(xué)案》作比較，發(fā)現(xiàn)《伊洛淵源錄》雖然開學(xué)派史先河，卻仍是傳記匯編；《諸儒學(xué)案》不僅有“學(xué)案”之名，而且已具備學(xué)案體的基本要素，當(dāng)為最早的學(xué)案體著作。
　　 象其他史學(xué)體裁一樣，學(xué)案體的產(chǎn)生也是一種必然，既反映了宋明理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的要求，又體現(xiàn)了史學(xué)體裁自身邏輯發(fā)展的必然趨勢。筆者從歷史性和時代性兩方面考察，揭示了影響學(xué)案體形成的遠(yuǎn)源和近因。學(xué)案體在初步形成后，不斷完善，到清康熙年間黃宗羲《明儒學(xué)案》及乾隆年間《

7、宋元學(xué)案》最終完稿，學(xué)案體這一史學(xué)體裁真正成熟、完善，并成為一種固定的文獻(xiàn)編纂方式，為后世諸多學(xué)者所仿效。不同時期，學(xué)案體有著不同的表現(xiàn)對象和內(nèi)容，其形式和功能也有所變化。筆者將學(xué)案體從形成迄今的這四百余年的發(fā)展歷程分成三個階段——明代后期至清代后期、晚清民國時期和20世紀(jì)70、80年代迄今，介紹、考察各個時期學(xué)案體著作的大致內(nèi)容、編纂體例，分析它們的編纂意圖，揭示其承擔(dān)的歷史使命，反映其時代特征，歸納其變化規(guī)律，勾勒出學(xué)案體的發(fā)展脈絡(luò)

8、。
　　 第三部分，對歷代出現(xiàn)的范圍一個時期，或一朝一代，或數(shù)朝數(shù)代的學(xué)案體著作進(jìn)行縱向比較，尤其與學(xué)案體范式——黃氏二《學(xué)案》進(jìn)行比較，這既反映出學(xué)案體著作在學(xué)術(shù)史上的重要地位，又進(jìn)一步考察發(fā)展過程中的學(xué)案體的變化規(guī)律及其時代特征。比較大致分成五組：(1)學(xué)案體的“范式”——《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》之間的比較，并旁及《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》；(2)時代最早的學(xué)案體著作《兩漢三國學(xué)案》與黃氏二《學(xué)案》的比較；(3)清中后期總結(jié)清代前、

9、中期學(xué)術(shù)發(fā)展的三部學(xué)案體著作《國朝漢學(xué)師承記》、《國朝宋學(xué)淵源記》、《國朝學(xué)案小識》與黃氏二《學(xué)案》的比較；(4)劉師培、徐世昌、錢穆、楊向奎等人的“清儒學(xué)案”之間的比較；(5)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)案《民國學(xué)案》、《二十世紀(jì)中華學(xué)案》、《百年學(xué)案》與“傳統(tǒng)學(xué)案”的比較。
　　 第四部分，分析學(xué)案體的歷史地位、影響，并指出其當(dāng)代價值。學(xué)案體從產(chǎn)生至今的四百余年的時間里，至今仍能保持旺盛的生命力，是由學(xué)案體本身兼具學(xué)術(shù)性、資料性、工具性的獨(dú)特優(yōu)