【高俗讀書(shū)筆記】現(xiàn)代西方哲學(xué)新編

1、高俗讀書(shū)筆記趙敦華《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》趙敦華《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》北大出版社北大出版社2001年第年第1版目錄目錄第一章黑格爾之后第二章世紀(jì)之交的各國(guó)哲學(xué)第三章分析哲學(xué)的誕生第四章現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)第五章存在主義第六章法蘭克福學(xué)派第七章分析哲學(xué)的發(fā)展第八章英美科學(xué)哲學(xué)和政治哲學(xué)第九章結(jié)構(gòu)主義第十章解構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義結(jié)束語(yǔ)：西方哲學(xué)的危機(jī)和出路第二章第二章世紀(jì)之交的各國(guó)哲學(xué)世紀(jì)之交的各國(guó)哲學(xué)1.新舊哲學(xué)交替期。2.生命哲學(xué)：德迪爾泰（W.Dilt

2、hey）、奧依肯（R.Eucken），英美懷特海（A.N.Whitehead），法柏格森。（1）相似性：強(qiáng)調(diào)超理性、支配生命的創(chuàng)造力，模糊近代哲學(xué)物質(zhì)與精神區(qū)分。賦予生命本質(zhì)以本體論（不是生物學(xué)）意義。生命本質(zhì)是一種有創(chuàng)造性的活力，稱活力或生物能（gonon）。具不能被度量的連續(xù)性，非實(shí)體、非理性。思想是生命派生的形式，不是原初精神。只限于描述人類精神現(xiàn)象概【“直覺(jué)”“記憶”（柏格森）、“領(lǐng)悟”（懷特海）、“精神”（奧依肯）】。常被當(dāng)唯

3、心。（2）世界觀：中心是“生成”（Becoming）。（3）影響：把科學(xué)概念有自然領(lǐng)域擴(kuò)大至人文社會(huì)領(lǐng)域?把自然界看作過(guò)程的觀點(diǎn)導(dǎo)致物理學(xué)“唯能論”?理性產(chǎn)生于非理性、意識(shí)來(lái)源于無(wú)意識(shí)的猜測(cè)使心理學(xué)家注意下意識(shí)研究?生命本質(zhì)看作創(chuàng)造進(jìn)化引起達(dá)爾文進(jìn)化論改造，進(jìn)化論由強(qiáng)調(diào)自然選擇轉(zhuǎn)向變異（4）迪爾泰（W.Dilthey）：區(qū)分精神科學(xué)與自然科學(xué)，強(qiáng)調(diào)精神科學(xué)比自然科學(xué)更重要。（5）亨利柏格森（HenriBergson）：最典型。拘泥于傳統(tǒng)

4、哲學(xué)問(wèn)題，繼承多于批判?！稌r(shí)間與自由意志》（博士論文）《物質(zhì)和記憶：身心關(guān)系論》《創(chuàng)造進(jìn)化論》《笑》《形而上學(xué)導(dǎo)論》《道德和宗教的兩種起源》。?存在：不是實(shí)體，是流動(dòng)和變化。?綿延（duration）：無(wú)載體的生成，無(wú)有形物的運(yùn)動(dòng)。狀態(tài)的連續(xù)，不分彼此，每個(gè)狀態(tài)都包含過(guò)去，預(yù)示未來(lái)。真正的時(shí)間，生命狀態(tài)是在時(shí)間中的連綿之流。?生命沖動(dòng)（lanvital）：《創(chuàng)造進(jìn)化論》，變化的動(dòng)力。類似古哲中“世界靈魂”，等同上帝，沒(méi)人格的造世主?！吧?/p>

5、并沒(méi)有創(chuàng)造任何事物，神只是一個(gè)永不止息的生命力?！焙笃诮咏f(wàn)物有靈論和泛神論。④生命之流：順著順逆兩方向運(yùn)動(dòng)，順行時(shí)緊縮、凝聚，產(chǎn)生有機(jī)體；逆行時(shí)擴(kuò)張、松弛、墮落，出現(xiàn)無(wú)機(jī)物。⑤時(shí)間：?純粹時(shí)間：真正時(shí)間，綿延、無(wú)形、超空間高俗讀書(shū)筆記（2）生理學(xué)學(xué)派：早期，代表朗格。把先驗(yàn)因素歸為心理、生理組織，接近經(jīng)驗(yàn)主義。（3）馬堡和巴登學(xué)派：重研究邏輯與認(rèn)識(shí)方法論，代表克亨、納托普、卡希爾。把科學(xué)的先驗(yàn)條件解釋為純粹邏輯結(jié)構(gòu)。①克亨（Herma

6、nCohen）：?《純粹認(rèn)識(shí)的邏輯》把科學(xué)的先驗(yàn)性看作純粹思想的邏輯、純粹規(guī)律，可被經(jīng)驗(yàn)事實(shí)驗(yàn)證?？档绿岢龅恼J(rèn)識(shí)可能的問(wèn)題不關(guān)于認(rèn)識(shí)起源或主題能力，是科學(xué)依據(jù)問(wèn)題，故先驗(yàn)不主觀，也不因科學(xué)理論形態(tài)改變而變。在各門(mén)學(xué)科中統(tǒng)一，是科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)化的基礎(chǔ)。?政治哲學(xué)：康德關(guān)于人是目的自身的思想是社會(huì)主義的先聲。《純粹意志的倫理學(xué)》調(diào)和個(gè)人主義與社會(huì)主義，“人”的概念中包含個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一，兩者的統(tǒng)一只有在體現(xiàn)權(quán)利正義原則的國(guó)家中才真正實(shí)現(xiàn)，

7、社會(huì)民主主義國(guó)家是這種倫理意志的體現(xiàn)。反對(duì)革命，相信教育改善人，通過(guò)改善人性改善社會(huì)。②納托普（PaulNatop）：《精確科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》推翻康德把數(shù)學(xué)建立在時(shí)空直觀上的觀點(diǎn)，看作純粹邏輯構(gòu)造。③恩斯特卡希爾（ErnstCassirer）：“馬堡學(xué)派理論總結(jié)者”，《符號(hào)形式哲學(xué)》《人論》。不局限于研究認(rèn)識(shí)論，擴(kuò)大到文化領(lǐng)域。據(jù)現(xiàn)代物理把物理事實(shí)變符號(hào)系統(tǒng)的傾向，認(rèn)為認(rèn)識(shí)最終依據(jù)不是康德說(shuō)的靜止的先驗(yàn)范疇，是動(dòng)態(tài)發(fā)展的符號(hào)功能。象征功能

8、創(chuàng)造的符號(hào)系統(tǒng)是整個(gè)文化世界，科學(xué)是文化領(lǐng)域后起的部分。?《人論》：哲學(xué)中心問(wèn)題是人的問(wèn)題，即人的本性及在宇宙中的地位。符號(hào)系統(tǒng)使人從動(dòng)物物理世界進(jìn)入文化世界?！叭耸欠?hào)動(dòng)物”。?符號(hào)化的世界與動(dòng)物世界在時(shí)空形式與現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)兩方面不同，只有文明人把空間與主體脫離；動(dòng)物的時(shí)間是表象時(shí)間，人的時(shí)間是構(gòu)造性時(shí)間（過(guò)去規(guī)定現(xiàn)在，未來(lái)指引現(xiàn)在）。贊賞柏格森過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)交融的時(shí)間觀。?人的世界結(jié)構(gòu)包括現(xiàn)實(shí)與可能兩部分，人有超越現(xiàn)實(shí)、追求可能世界的

9、能力，如不超越現(xiàn)實(shí)世界的界限，科學(xué)與道德就不能進(jìn)步。能區(qū)別理想和現(xiàn)實(shí)是人的特殊能力，低于人的動(dòng)物或高于人的神都沒(méi)或不需這種能。?《符號(hào)形式哲學(xué)》：第一卷論述語(yǔ)言，第二卷論述神話思維，第三卷論述認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象學(xué)，從符號(hào)體系不同層次考察文化世界的六種形式。?第一層，語(yǔ)言與神話：洪堡“語(yǔ)言是人的世界觀”，語(yǔ)言構(gòu)造世界。神話用感情將世界生命化，圖騰是生命一體化的空間形式，祖先崇拜是生命一體化的時(shí)間形式。?第二層，宗教：原始宗教產(chǎn)生于神話，把生命一體

10、化引向個(gè)體意識(shí)。人格化的神的功能是用有明確形象的個(gè)體性，確定神話語(yǔ)言表達(dá)的含糊的普遍性。?第三層，藝術(shù)和科學(xué)：對(duì)感覺(jué)世界深層結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)變幻動(dòng)態(tài)世界結(jié)構(gòu)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)約穩(wěn)定的世界結(jié)構(gòu)。藝術(shù)以審美活動(dòng)擺脫物質(zhì)利益壓力，超越現(xiàn)實(shí)；科學(xué)通過(guò)系統(tǒng)性知識(shí)超越現(xiàn)實(shí)。都是追求可能性的自由活動(dòng)。?第四層，歷史：以上述形式中的人的活動(dòng)為對(duì)象，借對(duì)過(guò)去符號(hào)的識(shí)別復(fù)活過(guò)去，從現(xiàn)在出發(fā)解釋過(guò)去，給過(guò)去事實(shí)面向未來(lái)的理想性。也是追求可能性的自由活動(dòng)。（4）