簡介：點(diǎn)擊查看更多基于感性工學(xué)理論的服裝風(fēng)格量化與建模研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，各門科學(xué)日益復(fù)雜化、專業(yè)化。近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的偉大成就為我們提供了比以往任何時(shí)候都更為有力的手段，不論是滿足功能要求，還是滿足審美要求方面，都給我們創(chuàng)造了極大的可能性?，F(xiàn)代的形態(tài)空間有很多力與美充分結(jié)合的例子。但是我們還應(yīng)看到許多設(shè)計(jì)師仍然沒有擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，在處理功能、藝術(shù)以及經(jīng)濟(jì)等方面的關(guān)系時(shí)，處于消極、被動(dòng)的地位，只管形態(tài)與空間的創(chuàng)造，而忽略了美的重要。形態(tài)必須是美的。即使制造一個(gè)碗或一雙筷子這樣完全出于實(shí)用目的的工具，也希望它好看。這是從人類文明的黎明時(shí)期就萌發(fā)在人類心中的愿望，也是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。如何實(shí)現(xiàn)形態(tài)的美呢解決這個(gè)問題需要研究美的產(chǎn)生過程。不容置疑，美是人參與的結(jié)果，故而美的產(chǎn)生要求對象物必須具備至美元素。否則，美將無由產(chǎn)生。其次，欣賞的人必須具有對美的感受能力。否則，你也感受不到。歌德曾經(jīng)說過“美就是自然的秘密規(guī)律的顯現(xiàn)，如果沒有人去把這種秘密規(guī)律揭示出來，它就永遠(yuǎn)是不可知的?！?這是人類生理與心理共同活動(dòng)、人與物相互融合、直覺與思維相互補(bǔ)充的結(jié)果。它不僅是客觀的反映，更主要的是感受、聯(lián)想。雖然這里有著民族、階級、時(shí)代的差別和個(gè)性的不同，卻也有著人類社會(huì)共性的內(nèi)容。形態(tài)與空間的設(shè)計(jì)是一項(xiàng)相當(dāng)復(fù)雜且富有創(chuàng)造性的工程，由于文化的差異，形態(tài)空間呈現(xiàn)出時(shí)代性、流行性和民族性的特色，因此本文分析的形態(tài)與空間的審美屬性只是一個(gè)起點(diǎn)和工具。隨著人類文化的不斷發(fā)展，人類與自然關(guān)系的不斷改善，形態(tài)與空間的審美屬性因?yàn)閷⒉粩嘭S富。因此，真正要設(shè)計(jì)出富有個(gè)性、藝術(shù)魅力的形態(tài)與空間，不但要深入挖掘基本形態(tài)的深層內(nèi)涵，而且要善于對形態(tài)的各個(gè)要素重新組合、加工，將不同的形態(tài)納入一個(gè)和諧的空間。舉凡設(shè)計(jì)都具有實(shí)用性和藝術(shù)性兩重性格，而使設(shè)計(jì)閃爍藝術(shù)光彩的則是形態(tài)與空間的變化。當(dāng)然這種形態(tài)與空間必須是將適用性、經(jīng)濟(jì)性、獨(dú)創(chuàng)性、審美性物化了的形態(tài)，而不是只決定設(shè)計(jì)最后外觀效果的某些裝飾。這就是說，設(shè)計(jì)必須賦予形態(tài)以至美元素，還要讓人感到好用、經(jīng)濟(jì)、新穎。

簡介：保羅米爾PAULEVERETTMEEHL是美國臨床心理學(xué)家，明尼蘇達(dá)大學(xué)心理學(xué)與哲學(xué)教授，明尼蘇達(dá)科學(xué)哲學(xué)研究中心的創(chuàng)建人在長期從事臨床心理學(xué)、科學(xué)哲學(xué)研究過程中，他逐漸認(rèn)識(shí)到科學(xué)理論評價(jià)的重要性，提出了歷史計(jì)量學(xué)元理論的精算方法以及歷史計(jì)量學(xué)元理論的科學(xué)理論評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，用于評判科學(xué)理論的好壞，解釋科學(xué)理論的成功與失敗這對心理學(xué)理論研究和科學(xué)理論的探析都有重要價(jià)值。本文主要包括以下四個(gè)部分的內(nèi)容第一部分為引言部分，主要闡釋了元理論在理論心理學(xué)中的位置關(guān)于元理論各家各派提出的觀點(diǎn)以及米爾對于元理論的基本思考。第二部分著重介紹了米爾提出歷史計(jì)量學(xué)元理論的思想背景，包含科學(xué)哲學(xué)背景、歷史計(jì)量學(xué)背景以及米爾自身所具有心理學(xué)思想蘊(yùn)含。第三部分詳細(xì)介紹了歷史計(jì)量學(xué)元理論的基本思想，包括歷史計(jì)量學(xué)元理論的目標(biāo)、方法歷史計(jì)量學(xué)元理論的科學(xué)理論評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及其合理性探析以及歷史計(jì)量學(xué)元理論的個(gè)案研究。第四部分對米爾提出的歷史計(jì)量學(xué)元理論進(jìn)行了評價(jià)。保羅米爾在他元理論的研究中創(chuàng)造性的引入了歷史計(jì)量學(xué)的精算方法，并對傳統(tǒng)的個(gè)案研究方法進(jìn)行了改造，系統(tǒng)的提出了歷史計(jì)量學(xué)元理論的科學(xué)理論評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并對其合理性進(jìn)行了探析。上述種種使得這套科學(xué)理論評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更加具有層次感、立體感、合理性，從而有別于前人提出的理論評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。歷史計(jì)量學(xué)元理論對科學(xué)哲學(xué)的重構(gòu)，只能說是一次有益的嘗試，由于科學(xué)哲學(xué)所面臨的問題重重，歷史計(jì)量學(xué)元理論的研究不可能一勞永逸的解決科學(xué)哲學(xué)面臨的所有問題。此外，歷史計(jì)量學(xué)元理論的研究計(jì)劃實(shí)施難度巨大，也給歷史計(jì)量學(xué)元理論的研究帶來不確定性。本文旨在通過對米爾的歷史計(jì)量學(xué)元理論的思想探究，介紹作為一種科學(xué)理論評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的歷史計(jì)量學(xué)元理論，作為一種精算方法的歷史計(jì)量學(xué)元理論，借以了解國外元理論的研究與發(fā)展?fàn)顩r，由此來增進(jìn)國內(nèi)對國外心理學(xué)元理論研究的認(rèn)識(shí)，從而推動(dòng)我國心理學(xué)元理論研究的發(fā)展。

簡介：擺線行星精密傳動(dòng)動(dòng)力學(xué)理論研究及仿真重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)生姓名謝明指導(dǎo)教師陳兵奎教授專業(yè)工程機(jī)械學(xué)科門類工學(xué)重慶大學(xué)機(jī)械工程學(xué)院二OO八年四月重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要I摘要課題來源于國家科技支撐計(jì)劃“擺線包絡(luò)行星精密傳動(dòng)研究”（課題編號(hào)2006BAF01B08），有關(guān)該新型傳動(dòng)裝置的動(dòng)力學(xué)特性研究是該課題的重要組成部分。傳動(dòng)裝置的動(dòng)力學(xué)特性在很大程度上影響著精密傳動(dòng)的性能以及傳動(dòng)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，開展相關(guān)研究對于揭示其一般規(guī)律、評價(jià)和改善傳動(dòng)裝置的動(dòng)力學(xué)特性具有重要的理論意義和工程實(shí)用價(jià)值。本文著重對擺線包絡(luò)行星精密傳動(dòng)的動(dòng)力學(xué)特性進(jìn)行理論研究，包括動(dòng)力學(xué)建模、固有特性分析、虛擬樣機(jī)的建立、動(dòng)力學(xué)特性有限元分析等。論文的主要內(nèi)容如下①在討論擺線包絡(luò)行星精密傳動(dòng)結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，分別針對銷軸式和浮動(dòng)盤式結(jié)構(gòu)建立了動(dòng)力學(xué)模型。②建立了系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)微分方程組，給出了求解的方法；依據(jù)彈性力學(xué)赫茲接觸理論，分析接觸部分變形量大小，推導(dǎo)了動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)中各部分剛度系數(shù)、阻尼系數(shù)計(jì)算公式，并給出了計(jì)算實(shí)例。③在SOLIDWKS環(huán)境下建立了擺線包絡(luò)行星精密傳動(dòng)裝置的三維實(shí)體模型，并對實(shí)體模型進(jìn)行裝配和爆炸處理，直觀地描繪了該傳動(dòng)裝置的結(jié)構(gòu)。④建立了擺線包絡(luò)行星精密傳動(dòng)裝置的虛擬樣機(jī)，運(yùn)用MSCADAMS軟件導(dǎo)入實(shí)體模型，對虛擬樣機(jī)施加約束及載荷，并進(jìn)行了仿真分析，仿真結(jié)果與理論計(jì)算吻合良好。⑤在進(jìn)行理論研究的同時(shí)，參與了擺線包絡(luò)行星精密傳動(dòng)裝置樣機(jī)的設(shè)計(jì)，制造，裝配及實(shí)驗(yàn)工作。關(guān)鍵詞擺線精密傳動(dòng)裝置，動(dòng)力學(xué)建模，虛擬樣機(jī)，動(dòng)力學(xué)分析

簡介：云南古代文論，產(chǎn)生于明，成熟于清乾嘉時(shí)期，較中原文論要晚，但還是取得了一定成就。由于人們對邊疆地域文學(xué)理論的深入研究和整合研究相對滯后，其成就往往被中心地區(qū)邊緣化，只有少數(shù)著作如朱庭珍的筱園詩話、許印芳的詩法萃編為外界所知，也只有少數(shù)學(xué)者關(guān)注過云南古代文論，因而限制了外界對云南文學(xué)理論成就的認(rèn)識(shí)。因此，本文基于以往的相關(guān)研究狀況，將云南古代，主要是明清時(shí)期出現(xiàn)的以漢文學(xué)理論為主體的十余種詩文理論論著作為研究對象，試圖全面系統(tǒng)地梳理與分析云南古代文論與中原文論的關(guān)系，并在中原文化與邊地文化交流整合的語境中來審視云南古代文論對中原文論的認(rèn)同及其獨(dú)具的特色。文章著重探討云南古代詩文理論對中原文論的接受和發(fā)展。在接受方面，主要表現(xiàn)為文論寫作的表現(xiàn)形式的借鑒、云南古代文論對儒家詩教的認(rèn)同、關(guān)于文學(xué)本質(zhì)論的同一性、關(guān)于“養(yǎng)氣”說的接受等，并從中原文化對云南邊地文化的影響、云南主動(dòng)學(xué)習(xí)及云南古典詩文創(chuàng)作的繁榮等三方面來梳理和分析云南古代文論對中原文論接受的原因。云南古代文論對中原文論的發(fā)展方面，主要表現(xiàn)為詩歌的本質(zhì)問題上強(qiáng)調(diào)真情至性已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了儒家詩學(xué)所涉及的范圍，具有自己相對獨(dú)立的理論價(jià)值；其辯證的文學(xué)發(fā)展觀較前人而言更通融，論述更透辟，表現(xiàn)出實(shí)踐性、創(chuàng)新性和先進(jìn)性的特色；以及其和正統(tǒng)文學(xué)理論大相異趣的地方色彩。對云南古代文論進(jìn)行深入廣泛的研究和理論總結(jié)，將大大推進(jìn)地域文學(xué)理論研究的發(fā)展。

簡介：分類號(hào)UDC密級公開舅毋廬夕擎博士研究生學(xué)位論文二戰(zhàn)后德國國家文藝政策與德國美學(xué)理論內(nèi)在關(guān)系研究申請人I學(xué)號(hào)I培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期吳鐵柱2111604哲學(xué)學(xué)院美學(xué)西方美學(xué)張政文教授2014年10月16日RESEARCHONINTERNALRELATIONSOFLITERATUREANDARTPOLICYOFGERMANNATIONALANDAESTHETICSTHEORYAFTERTHESECONDWORLDWAR

簡介：博士學(xué)位論文基于行為財(cái)務(wù)學(xué)理論的建筑企業(yè)營運(yùn)資金管理研究CONSTRUCTIONENTERPRISES’WORKINGCAPITALMANAGEMENTBASEDONTHETHEORYOFBEHAVIORALFINANCE作者房小兵導(dǎo)師周守華教授北京交通大學(xué)2016年5月知父點(diǎn)彖■，，L泌學(xué)校代碼10004北京交通大學(xué)博士學(xué)位論文密級公開基于行為財(cái)務(wù)學(xué)理論的建筑企業(yè)營運(yùn)資金管理研究CONSTRUCTIONENTERPRISES’WORKINGCAPITALMANAGEMENTBASEDONTHETHEORYOFBEHAVIORALFINANCE作者姓名房小兵導(dǎo)師姓名周守華學(xué)位類別管理學(xué)學(xué)科專業(yè)會(huì)計(jì)學(xué)學(xué)號(hào)08113150職稱教授學(xué)位級別博士研究方向公司財(cái)務(wù)北京交通大學(xué)2016年5月

簡介：目錄摘要1ABSTRACT2弓I言3文獻(xiàn)綜述5第一章、金圣嘆理論體系的矛盾問題14第一節(jié)、金圣嘆文學(xué)理論產(chǎn)生的時(shí)代_14第二節(jié)、理論的目的及其矛盾一16第三節(jié)、方法和目的間的矛盾19第四節(jié)、方法的展開及其矛盾23第二章、水滸傳評點(diǎn)中的矛盾處理27第一節(jié)、對梁山好漢的矛盾態(tài)度27第二節(jié)、“獨(dú)惡宋江”偽善和才子的矛盾29第三節(jié)、“腰斬水滸”小說和現(xiàn)實(shí)的矛盾3L第三章、金圣嘆評點(diǎn)矛盾的原因34第一節(jié)、吳中文人的兩種選擇才子和復(fù)社34第二節(jié)、金圣嘆的選擇一一曾點(diǎn)之志。38結(jié)語41參考文獻(xiàn)46后記49ABSTRACT金圣嘆文學(xué)理論的矛盾及其成園研究以水滸傳評點(diǎn)為中心THETHESISFOCUSESONJINSHENGTAN’SSHUIHUZHUANCOMMENTARIES，EXPLORINGTHECONTENTANDCONTRADICTIONSINJIN’SLITERARYTHEORYFURTHERMOREWEDISCUSSTHEREPRESENTATIONOFTHECONTRADICTIONSINSHUIHUZHUANCOMMENTARIESANDTHENTHEREASONSINTHEDISCUSSIONWECANDISCOVERAUNIQUEWAYOPENBYLOCALINTELLECTUALSINMINGDYNASTYCHAPTERONESEPARATESJINSHENGTAN’SLITERARYTHEORYINTOTHREEPARTPURPOSE，METHODANDDEVELOPMENTOFMETHODJINSHENGTAN’STHEORYISBASEDONTHETHELATEMINGTROUBLEDTIMESINWHICHHEESTABLISHEDINJINSHENGTAN’STHEORYTHEROOTCAUSESOFTHE。TROUBLEDTIMESISABSTRACTEDASA。PROLIFERATIONOFPRIVATEBOOKPERNICIOUSINFLUENCEWORLD私書泛濫流毒天下”，WHATPROCEEDINGJINSHENGTANBACKTOTWOHISTORICALCASESOFCONFUCIUSWRITINGBOOKSANDQINPEOPLEBURNINGBOOKSANDDRAWHISOWNPURPOSESASWRITINGBOOKTOSOLVEITSOPPOSITE’PROLIFERATIONOFPDVATEBOOK”THEREFOREJINSHENGTAN’SMETHODIS”GENIUS才”，WHATISPROPOSEDFORTHEPURPOSEOFTHISCONTRADICTIONNETHEORYBUILDINGOF”GENIUSBOOKS才子書”HOPETOBEABLETOENHANCETHEINTELLECTUALLEVELOFTHEAVERAGEPERSONTOELITEHEIGHTINORDERTESOLVETHISCONTRADICTION，INDEVELOPMENT，JINRAISETHEREADINGMETHODOF”ZHONG忠ANDSHU恕”，ANDEXTENDITTOTHEGENERALLYEPISTEMOLOGICALHEIGHTBUTPROBLEMSOCCURWHERETHEGENIUSBOOKSAREBEYONDHISTHEORYCHAPTERTWOFOCUSESONTHETWOMAINCONTRADICTIONSATJINSHENGTAN’SSHUIHUZHUANCOMMENTARIESSONGJIANGANDTHEREWRITINGOFENDINGTOEXAMINEJINSHENGTAN’SAMENDMENTOFTHECONTRADICTIONSINHISTHEORIESBYHISREWRITINGANDCOMMENTARIESHEUSESONGJIANG’STRANSFORMATIONTESOLVEHISAMBIVALENCEABOUTTHELIANGSHANHEROESANDREWRITINGOFENDINGTOISOLATEFICTIONANDREALWORLD，ANDSHOWTHEABSTRACTEXPRESSIONOFTRANSFORMATIONOFREALITYBYTHEFICTIONCHAPTERTHREESHOWSJINSHENGTAN’SWAYOFWUZHONGGENIUSTHATISDIFFERENTFROMTHELITERATIOFFUSHEBYINSPECTINGJINSHENGTANSREALLIFE”ZENGDIAN’SIDEAL曾點(diǎn)之志”WHICHISREPRESENTEDBYHISNAME”SHENGTAN”ISTHETHEORETICALBASISANDPORTRAYALOFHISWAYOFWUZHONGGENIUSIDEALKEYWORDSLJINSHENGTAN，SHUIHUZHUANCOMMENTARIES，GENIUS，ZENGDIAN’S2

簡介：隨著人類進(jìn)步的腳步加快，人的物質(zhì)生活越來越豐富。對于產(chǎn)品的要求也不僅僅停留在對物的基本功能的需求上，而上升到一種心理精神等附加價(jià)值的提取上。同時(shí)，在后現(xiàn)代主義的影響下，世界變得多元而又復(fù)雜，嚴(yán)肅正統(tǒng)不再是世界唯一的聲音。趣味化設(shè)計(jì)就是在這一背景和前提下發(fā)展而來。在未來的世界里，趣味性設(shè)計(jì)正在以一種不可遏止的力量迅速的壯大自己的隊(duì)伍。本文在目前我國趣味性產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展出現(xiàn)滯后現(xiàn)象的前提下，以及在符號(hào)學(xué)理論在設(shè)計(jì)學(xué)科領(lǐng)域廣泛應(yīng)用的背景下，探討的是符號(hào)學(xué)在趣味產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用。作者把產(chǎn)品看作是一種具有意指、表現(xiàn)與傳達(dá)等作用的綜合系統(tǒng)。實(shí)質(zhì)上就是通過綜合產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、材料等視覺要素，把復(fù)雜的技術(shù)，內(nèi)在的文化內(nèi)涵等等變成實(shí)體形態(tài)，使用者通過這一形態(tài)來完成與設(shè)計(jì)師的溝通。本文首先從趣味一詞著眼，清晰地總結(jié)了中國詞匯中的趣味發(fā)展與西方趣味的詞語含義，而后引入并闡述了本文對趣味化的產(chǎn)品和趣味化設(shè)計(jì)等相關(guān)概念。然后分析產(chǎn)品符號(hào)學(xué)的概念作為理論基礎(chǔ)。最后，從符號(hào)學(xué)的角度，對趣味化設(shè)計(jì)的常用的手法進(jìn)行了突破性的概括與總結(jié)。介紹了兩種設(shè)計(jì)方法，并有大量的實(shí)例分析。本論文對趣味產(chǎn)品的趣味化設(shè)計(jì)有一定的指導(dǎo)意義，為具有普遍意義的趣味化設(shè)計(jì)相關(guān)問題找到一個(gè)切入點(diǎn)和研究方法。其研究成果能夠使人們對趣味化設(shè)計(jì)進(jìn)行更深入明了的認(rèn)識(shí)，對趣味化設(shè)計(jì)有一定現(xiàn)行的指導(dǎo)意義。

簡介：數(shù)碼相機(jī)作為影響人們拍攝方式的產(chǎn)品出現(xiàn)，隨著現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展，數(shù)碼相機(jī)也發(fā)展迅速，不再是奢侈的產(chǎn)品。工業(yè)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代已經(jīng)成為了增強(qiáng)產(chǎn)品競爭力的重要手段，工業(yè)設(shè)計(jì)中與視覺相關(guān)因素則成為了產(chǎn)品創(chuàng)新的關(guān)鍵點(diǎn)之一。本文基于視覺心理學(xué)理論，以“平穩(wěn)求進(jìn)”型用戶人群為研究對象，數(shù)碼相機(jī)中的卡片機(jī)為案例，建立用戶模型，進(jìn)行調(diào)查研究和訪談，研究和論證了此特定人群的心理訴求與心理特征，以及在此視覺心理特征下對數(shù)碼相機(jī)的心理需求和產(chǎn)品期盼。具體的研究內(nèi)容包括第一，簡述論文運(yùn)用到的基本理論，包括心理學(xué)、視覺心理學(xué)，以及視覺心理學(xué)在各設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用和數(shù)碼相機(jī)的現(xiàn)狀。第二，提出假設(shè)條件，包括目標(biāo)人群的條件假設(shè)和目標(biāo)產(chǎn)品的條件假設(shè)。第三，分析目標(biāo)人群的共性特征，其中包括目標(biāo)人群的生活方式、審美心理、審美觀念以及使用動(dòng)機(jī)。細(xì)分目標(biāo)人群，把將會(huì)出現(xiàn)的問題差異性的因素去掉，以此找到最普及的問題。通過分析目標(biāo)人群的共性和細(xì)分，建立用戶模型。第四，通過用戶模型，設(shè)計(jì)出調(diào)查問卷，井進(jìn)行效度分析，對調(diào)查數(shù)據(jù)的收集匯總出調(diào)研結(jié)果，最終提出設(shè)計(jì)框架。第五，調(diào)研用戶對數(shù)碼相機(jī)產(chǎn)品語意認(rèn)知，井通過視覺心理學(xué)理論分析調(diào)研結(jié)果，以此驗(yàn)證文中提出的與視覺相關(guān)的因素符合用戶的心理期待。第六，通過概念設(shè)計(jì)使設(shè)計(jì)框架更加直觀可視。在工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中運(yùn)用視覺心理學(xué)理論，對改進(jìn)現(xiàn)代產(chǎn)品中的造型、色彩等視覺相關(guān)方面存在的問題有重要的作用，作用的源頭則在于視覺心理與用戶模型的匹配程度。

簡介：該論文在運(yùn)動(dòng)學(xué)理論中引入一定的修正策略后將其應(yīng)用于一般材料的分析主要工作內(nèi)容有1闡述了X射線運(yùn)動(dòng)學(xué)理論基本的物理思想并推導(dǎo)了它對外延材料重要參數(shù)的分析和處理詳細(xì)論述了應(yīng)用運(yùn)動(dòng)學(xué)理論進(jìn)行材料分析時(shí)所受到的限制2基于運(yùn)動(dòng)學(xué)理論結(jié)合外延材料的實(shí)際特點(diǎn)分析了將運(yùn)動(dòng)學(xué)理論應(yīng)用于實(shí)際材料分析時(shí)需要著重考慮的襯底衍射、薄層效應(yīng)、儀器效應(yīng)等問題并給出了相應(yīng)的解決方案3對單外延層結(jié)構(gòu)材料、量子階結(jié)構(gòu)材料、含超晶格結(jié)構(gòu)材料等分別應(yīng)用動(dòng)力學(xué)理論和運(yùn)動(dòng)學(xué)理論作了對比分析所得結(jié)果證實(shí)了所引入修正策略的合理性和可行性4在對以上典型材料的分析中結(jié)合特定的材料特性闡述了應(yīng)用運(yùn)動(dòng)學(xué)理論分析的優(yōu)點(diǎn)并指出了仍然存在的問題針對問題提出了改進(jìn)的方向我們的實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明對于大多數(shù)結(jié)構(gòu)比較簡單的材料在引入適當(dāng)?shù)男拚呗院筮\(yùn)動(dòng)學(xué)理論能得到與測量曲線吻合更好的擬合結(jié)果當(dāng)材料結(jié)構(gòu)過于復(fù)雜時(shí)運(yùn)動(dòng)學(xué)理論對于材料參數(shù)的靈敏度會(huì)低于動(dòng)力學(xué)理論此外運(yùn)動(dòng)學(xué)理論的應(yīng)用不僅可以使分析過程中的參數(shù)調(diào)整有明確的方向性而且其物理思想對于分析結(jié)果的解釋以及材料生長過程的指導(dǎo)都具有重要意義

簡介：點(diǎn)擊查看更多《內(nèi)經(jīng)》耳鼻咽喉科學(xué)理論探析及臨床.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：本文試圖將國內(nèi)時(shí)尚雜志封面女郎的形象發(fā)展演變與布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論相結(jié)合，為國內(nèi)時(shí)尚雜志封面女郎的形象研究找到可靠的理論依據(jù)。從布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論中可以看出，具體社會(huì)實(shí)踐的參與者必然是生活在各種各樣不同場域之中的，他們在場域中擁有著高低不同的位置，這便是階層的劃分，而這些位置的變化則是由參與者在場域中占據(jù)的資本的數(shù)量以及質(zhì)量所決定的。另一方面，參與者在場域中由于階層屬性的不同而獲得不同的慣習(xí)，慣習(xí)一旦形成，必然為這一階層在場域中進(jìn)行實(shí)踐提供原則和準(zhǔn)則，同時(shí)也對該階層在場域中所占有的資本價(jià)值進(jìn)行合法性的確定。而實(shí)踐產(chǎn)生的新原則又會(huì)反作用于慣習(xí)，為這一階層在場域中位置變化產(chǎn)生新的依憑。根據(jù)上面的社會(huì)實(shí)踐原理，我們可以發(fā)現(xiàn)，對雜志封面女郎形象進(jìn)行研究，能夠得到這樣的研究論證1封面女郎形象的塑造是女性時(shí)尚雜志為了獲取更多的文化資本經(jīng)濟(jì)資本），提升在其社會(huì)場域中的位置所進(jìn)行的一種實(shí)踐策略2女性時(shí)尚雜志以封面女郎為策略來獲取文化資本，提升其在社會(huì)場域中的位置這一行為，也是由其所在的階級群體的資本數(shù)量與結(jié)構(gòu)所決定的。它們影響著女性時(shí)尚雜志對于封面女郎形象的塑造與選擇3女性時(shí)尚雜志的封面女郎在提升其時(shí)尚文化場域位置的過程中獲得慣習(xí)，這一慣習(xí)的形成也肯定了該雜志在時(shí)尚場域中的資本價(jià)值與合法性，從而形成了自己獨(dú)特的封面女郎塑造風(fēng)格與消費(fèi)的受眾群體4慣習(xí)的形成反過來制約封面女郎選擇與塑造的原則，并引導(dǎo)受眾按照這一原則來進(jìn)行文化實(shí)踐5受眾文化實(shí)踐中產(chǎn)生的新原則和規(guī)則反作用于封面女郎形象再次塑造，這便是身體形象與品位的再生產(chǎn)。本文以2000年到2011年間出版的都市麗人雜志的封面女郎作為主要的研究標(biāo)本，通過實(shí)例與數(shù)據(jù)分析來印證上面的理論。在布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論中，考察雜志封面女郎這樣的消費(fèi)文化不應(yīng)該把它當(dāng)作獨(dú)立的符號(hào)體系，也不應(yīng)該當(dāng)作既定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)秩序的消極和直接的反映，他認(rèn)為，特定的社會(huì)實(shí)踐可以用來做為連接社會(huì)結(jié)構(gòu)與主觀存在、社會(huì)空間與符號(hào)體系的重要橋梁。在其社會(huì)實(shí)踐理論的思想中，極力想要證明的一個(gè)核心概念便是在日常消費(fèi)時(shí)人們進(jìn)行文化實(shí)踐（包括身體、服飾、飲食乃至于文學(xué)、繪畫、音樂、藝術(shù)品等）的鑒賞品味，證明和代表了行動(dòng)者在社會(huì)實(shí)踐場域中的所處階級和身份。正是依照著這一理論前提，本文提取出布迪厄社會(huì)實(shí)踐理論的核心概念“場域”、“慣習(xí)”與“文化資本”來解讀女性時(shí)尚雜志中封面女郎形象的特征、成因及文化內(nèi)涵，并讓讀者清楚理解到在布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論視角下“何謂雜志封面女郎”、“雜志封面女郎何為”以及女性時(shí)尚雜志的封面女郎具有怎樣的社會(huì)理論意義及實(shí)踐發(fā)展空間。

簡介：本文以現(xiàn)象學(xué)理論中的藝、技關(guān)系論為研究對象，主體部分（第三、四、五章）對海德格爾、杜夫海納和伊德的藝、技關(guān)系論進(jìn)行專論。本文通過對三位現(xiàn)象學(xué)家核心思想及其就藝、技關(guān)系問題所做的分析進(jìn)行歸納整理，描述他們就藝、技關(guān)系問題所作探究之間的一致性和差異性，力求勾勒出相關(guān)論述的發(fā)展線索及其問題所在，由此來論證現(xiàn)象學(xué)方法對于解釋藝術(shù)與技術(shù)關(guān)系問題的必要性與可行性，并試圖找尋解決此問題的有效路徑。第一，海德格爾的藝術(shù)與技術(shù)關(guān)系論。海德格爾“重提”存在問題，認(rèn)為傳統(tǒng)形而上學(xué)混淆了存在與存在者。海德格爾要著力克服的亦是主客二元的思維方式，但較胡塞爾更進(jìn)一步。主客二元思維方式極易將主體視作認(rèn)識(shí)的主體，將存在當(dāng)做被認(rèn)識(shí)的對象。海德格爾要做的是還原存在的本意并解決存在問題。他運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的方法，以論證存在與存在者是兩個(gè)不同層面的問題。存在使存在者存在，解決存在問題，需要借助于對存在者的考察，這也是探究存在意義的唯一道路。按照海德格爾的意見，我們需要對人這種特殊存在者的生存活動(dòng)進(jìn)行分析。在將此在的存在作出界定的同時(shí)，海德格爾也區(qū)分出了非此在式的存在者。由此，問題轉(zhuǎn)換到海德格爾對日常在世的用具、以及藝術(shù)與技術(shù)所作的探討上去。海德格爾指出，一直以來，我們都認(rèn)為藝術(shù)與美有關(guān)、而與真理無關(guān)，并將藝術(shù)稱為美的藝術(shù)。海德格爾將一般意義上的真理、藝術(shù)和技術(shù)給予特別地處理，它們都被賦予了全新的意味。真理意為無蔽、解蔽，意指存在的原始意義，藝術(shù)、技術(shù)也都回歸自身開顯、自身顯現(xiàn)的意味。在海德格爾看來，藝術(shù)作品既表現(xiàn)可見的、顯見的一些東西，但也必定會(huì)有某些東西隱藏在“遮蔽”的境域之中。事實(shí)上，杰出的藝術(shù)作品都具備這樣的特征，作品中最動(dòng)人的地方恰恰在于那隱秘的部分。藝術(shù)作品中的這個(gè)隱而不顯的境域是最源始的，也是最為人們所關(guān)注的?，F(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是座架，是一種本質(zhì)為座架的解蔽方式，使得我們完全地陷入持存物的促逼、擺置之中，我們已然遺忘了那尚未顯現(xiàn)的、充滿可能性的原初境域。但恰恰是這個(gè)隱而不顯的世界決定著存在者的存在。藝術(shù)作品能夠讓我們?nèi)リP(guān)注那隱匿著的東西，以克制表現(xiàn)為促逼、擺置、訂造等特征的現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)座架。藝術(shù)是技術(shù)時(shí)代的救渡之方。第二，杜夫海納的藝術(shù)與技術(shù)關(guān)系論。杜夫海納著作中專門論及審美活動(dòng)和技術(shù)活動(dòng)、審美對象和技術(shù)對象，提出了創(chuàng)見性的觀點(diǎn)。杜夫海納在很大程度上把審美（對象）和藝術(shù)（作品）等同起來他認(rèn)為，技術(shù)對象與審美對象的區(qū)分是根本性的，技術(shù)對象在一定條件下僅僅是轉(zhuǎn)化為“美的對象”，而非審美對象。杜夫海納在現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的視域中，弱化了技術(shù)對藝術(shù)所造成的沖擊。在他看來，并無所謂技術(shù)理性和藝術(shù)感性的糾葛，只有進(jìn)入意識(shí)活動(dòng)的“對象”之間的差異。當(dāng)我們面對轉(zhuǎn)化為“審美對象”的藝術(shù)作品、轉(zhuǎn)化為“美的對象”的技術(shù)對象之時(shí)，問題便回歸于知覺到的對象的地位問題及其關(guān)系問題，落腳于杜夫海納現(xiàn)象學(xué)的研究核心審美經(jīng)驗(yàn)。藝、技關(guān)系問題以審美經(jīng)驗(yàn)為理論原點(diǎn)、并由此衍伸出來。杜夫海納將審美經(jīng)驗(yàn)作為其研究的核心，詳細(xì)解析了審美活動(dòng)與技術(shù)活動(dòng)、審美對象與技術(shù)對象之間的關(guān)聯(lián)，以及它們之間相互轉(zhuǎn)化的條件和機(jī)制。杜夫海納認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)是知覺經(jīng)驗(yàn)的一種特殊形式，他借助于對一般知覺顯現(xiàn)、再現(xiàn)和思考三個(gè)步驟的分析，來論述審美知覺的基本特征，并以此來探尋一般知覺向?qū)徝乐X的轉(zhuǎn)化條件和過程。無論是藝術(shù)作品，還是技術(shù)產(chǎn)品，再或者是藝術(shù)活動(dòng)、技術(shù)活動(dòng)，總歸會(huì)進(jìn)入我們的知覺之中并成為知覺對象。在知覺中所完成并呈現(xiàn)的藝術(shù)對象、技術(shù)對象，具有共同的一般的知覺特征。而作為審美對象的對象、作為審美知覺的知覺所具有的特別之處，則恰恰需要我們把握到一般知覺向?qū)徝乐X所進(jìn)行的轉(zhuǎn)化。在現(xiàn)象學(xué)視域中，杜夫海納將對藝術(shù)活動(dòng)和技術(shù)活動(dòng)的探究推向了極致。第三，伊德的藝術(shù)與技術(shù)關(guān)系論。同審美經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)象學(xué)還原的天然相近傾向一樣，現(xiàn)象學(xué)也為研究技術(shù)提供了一種選擇。伊德技術(shù)現(xiàn)象學(xué)立足于現(xiàn)象學(xué)對技術(shù)作出追問，將通達(dá)“純粹”現(xiàn)象學(xué)的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)化為“經(jīng)驗(yàn)式的”研究范式。伊德直面生活世界提出的問題，現(xiàn)象學(xué)與實(shí)用主義構(gòu)成他技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的整體取向。具身性和生活世界則是伊德解析技術(shù)問題的理論要點(diǎn)，他從這兩個(gè)基本概念衍伸開來，建構(gòu)出技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的基本輪廓。伊德技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的核心任務(wù)為描述“人技術(shù)關(guān)系”、描繪生活世界的形態(tài)。在他看來，關(guān)于技術(shù)問題的看法多種多樣，這些看法追根究底都是在思量人和技術(shù)之間發(fā)生了什么。伊德主張將各種技術(shù)理論懸擱起來，回到技術(shù)“事情”本身他把技術(shù)還原為“人技術(shù)關(guān)系”，技術(shù)是一種關(guān)系性存在。伊德在就“人技術(shù)關(guān)系”進(jìn)行描述的時(shí)候，多涉及技術(shù)對人們的視覺和聽覺經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化。在伊德看來，當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)的主要形態(tài)是由技術(shù)構(gòu)造的，視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù)是藝術(shù)中的大門類。伊德對藝術(shù)與技術(shù)關(guān)系的探討，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面通過圖像技術(shù)對藝術(shù)活動(dòng)的形態(tài)加以描述從“人技術(shù)關(guān)系”出發(fā)，對聲音技術(shù)與音樂藝術(shù)的關(guān)聯(lián)進(jìn)行逐層解析。伊德直面由技術(shù)所建構(gòu)的生活世界之中的問題，為藝、技關(guān)系研究提供了獨(dú)特的研究范式。第六章重點(diǎn)回答兩個(gè)問題一是現(xiàn)象學(xué)理論中對于藝、技關(guān)系問題的探討體現(xiàn)出哪些學(xué)術(shù)價(jià)值。藝術(shù)與技術(shù)關(guān)系研究需要兼顧到的問題，海德格爾、杜夫海納、伊德分別作出了不同程度上的努力。海德格爾把藝術(shù)與真理聯(lián)系起來，打破了傳統(tǒng)藝、技關(guān)系研究的二元思維模式，為這一問題的解決提供了新的研究范式。杜夫海納在研究過程中，將現(xiàn)象學(xué)與美學(xué)理論成果緊密結(jié)合起來，細(xì)致描述了審美對象和技術(shù)對象之間所存在的過渡和融合。伊德則將問題置于當(dāng)代生活世界，分別解析了圖像技術(shù)和藝術(shù)、聲音技術(shù)和音樂藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)?？傮w而言，現(xiàn)象學(xué)家為藝、技關(guān)系問題的解答提供了可借鑒的研究范式，體現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)拿缹W(xué)價(jià)值。第二是現(xiàn)象學(xué)家對于藝、技關(guān)系問題的解答是否行之有效，也就是分析這些方案的不足之處。海德格爾、杜夫海納、伊德對藝術(shù)和技術(shù)所作的哲學(xué)化處理，未能徹底解決藝、技關(guān)系的幾個(gè)關(guān)節(jié)問題。無論是以存在之真理為核心的藝、技真理觀，還是審美對象和技術(shù)對象之間的轉(zhuǎn)換機(jī)制，還是現(xiàn)代技術(shù)、藝術(shù)所體現(xiàn)的“人技術(shù)關(guān)系”，都有所缺失。這也成為他們解釋藝術(shù)與技術(shù)關(guān)系問題的不足之處。總之，現(xiàn)象學(xué)家海德格爾、杜夫海納和伊德的相關(guān)探討，為藝、技關(guān)系問題的解決提供了新思路、新角度，但也有一定的不足。本文在結(jié)語部分，對現(xiàn)象學(xué)理論中藝術(shù)與技術(shù)關(guān)系的相關(guān)探討進(jìn)行了總結(jié)，對從現(xiàn)象學(xué)之外的其他理論視野、尤其是文化譜系進(jìn)行研究作了展望，旨在拋磚引玉，希冀藝、技關(guān)系問題能夠得到更加全面的審視和探討。

簡介：新時(shí)期以來，當(dāng)代文學(xué)接受理論觀念經(jīng)歷了從文學(xué)欣賞到文學(xué)接受、再到文學(xué)消費(fèi)的嬗變與轉(zhuǎn)型。每一種文學(xué)接受觀念都反映了一定時(shí)期的文學(xué)現(xiàn)實(shí)，并對文學(xué)接受實(shí)踐的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響作用。本文分別對這幾種文學(xué)接受觀念的歷史嬗變過程進(jìn)行考察，概括論述其基本理論觀念，分析形成這種觀念的理論基礎(chǔ)或現(xiàn)實(shí)條件，并對這種文學(xué)接受觀念的意義與局限性加以反思和評析。在此基礎(chǔ)上對當(dāng)代文學(xué)接受理論觀念的融合發(fā)展進(jìn)行探討。論文主體部分?jǐn)M分四章進(jìn)行研究探討。第一章主要探討文學(xué)欣賞論觀念及其影響。文學(xué)欣賞論是一種以“認(rèn)識(shí)論”為中心的理論觀念，強(qiáng)調(diào)文學(xué)欣賞是一種藝術(shù)認(rèn)識(shí)，是對文學(xué)作品意義的讀解，注重思想傾向性。這種理論觀念是在認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上形成，既是我國民族文學(xué)觀念的傳承，也受到蘇聯(lián)文學(xué)理論觀念的影響。第二章主要探討文學(xué)接受論觀念嬗變及其影響。文學(xué)接受論是一種以主體論為基礎(chǔ)的理論觀念，強(qiáng)調(diào)以讀者為中心，把文學(xué)接受看成是一種審美活動(dòng)，是讀者與作品之間的對話。這種理論觀念的嬗變，顯然受到接受美學(xué)理論、文學(xué)主體性理論以及文學(xué)審美論等多方面的影響。第三章主要探討文學(xué)消費(fèi)論觀念嬗變及其影響。文學(xué)消費(fèi)論是一種以消費(fèi)主義為基礎(chǔ)的理論觀念，強(qiáng)調(diào)文學(xué)消費(fèi)是一種社會(huì)化活動(dòng)，具有物質(zhì)與精神消費(fèi)的雙重屬性，并且具有多元開放性。這種理論觀念的嬗變，顯然受到消費(fèi)主義理論觀念、市場經(jīng)濟(jì)改革的社會(huì)環(huán)境以及大眾消費(fèi)時(shí)尚的影響。第四章對文學(xué)接受理論觀念嬗變進(jìn)行綜合分析，認(rèn)為總體上是走向文學(xué)接受理論模式的開放性發(fā)展和文學(xué)接受理論觀念的多元融合。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討文學(xué)接受理論觀念在當(dāng)代的發(fā)展趨向，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)走向主體自覺的審美閱讀，強(qiáng)調(diào)讀者的主體自覺，以審美閱讀為中心，充分重視語言閱讀的意義。