簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文內(nèi)圣外王之道實(shí)踐哲學(xué)視域內(nèi)的二程姓名鄭臣申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師楊澤波20070510ABSTRACTTHEMAINTOPICOFTHISPAPERISSTUDYINGTHECHENGBROTHERS’CORETHOUGHT～‘NEISHENWAIWANG’SAGELINESSWITHINANDKINGLIHESSWITHOUTINTHEHORIZONOFPHILOSOPHYOFPRAXIS．THECHINESESAYING,‘NEISHENWALWANG’SAGELINESSWITHINANDKINGIINESSWITHOUT．JSACONFUCIAN’SCORETHOUGHT．ITISOFTENUSEDTOEXPRESSCONFUCIAN’SMORALANDPOLITICALIDEAL，ANDEMBODYCONFUCIAN’SPRACTICALSPIRIT．ASFORERUNNERSOFSUNGNEOCONFUCIANSANDANCESTORSOFCHENGCHUSCHOOL，THETWOCHENGBROTHERSGENERALIZETHEIRTHOUGHTAS‘NEISHENWAIWANG’，WHILETHEYSTRUGGLEWITHBUDDHISMANDWANGANSHI’S‘THEJINGGONGNEWTHEORY’INTHEORY．THEIRTHORLGHTOF‘NEISHENWAIWANG’BASEONTHEDO．FINEOF‘TIYIFENSHU’THEPRINCIPLEISOLLE,ITSMANIFESTATIONAREMANY，ANDTAKE‘TIYONGYIYUAN,XIANWEIWNJIAN’SUBSTANEEANDFUNCTIONCOMEFROMTHESAINESOUREE，ANDTHEREISNOGAPBETWEENTHEMANIFESTANDTHEHIDDENASGUIDELINE．THEPAPERILLUMINATESTHATTHEIRTHOUGHTOF‘NEISHENWALWANG’FOUNDONTHETHEORYOFIISINMINDANDLLSINGNATURE，ANDAIMTOREALIZEBENEVOLENTGOVERNMENT．THEYTAKE‘NEISHEN’SAGELINESSWITHIN魑ROOT,AND‘WAIWANG’KIN剖IINESSWITHOUT、ASTIP；TAKE‘NEISHEN’硒BEGINNING,AND‘WALWANG’笛END；TAKE‘NEISHEN’勰SUBSTANCE．AND‘WAIWANG’勰FUNCTION．ASWEALLKNOW,ARISTOTLE’SPHILOSOPHYOFPRAXISISBEGINNINGOFTHETRADITIONOFTHEWESTERNPHILOSOPHYOFPRAXIS．PRAXISISAKEYCONCEPTOFARISTOTLE’SPHILOSOPHY．PRAXIS,ISJUSTACTION,MEANSTHEETHICALANDPOLITICALACTIONDIFFERENTFROMPRODUCTIVELABORORMAKINGINARISTOTLE’SPHILOSOPHYOFPRAXIS．SO，ETHICSANDPOLITIESBC．D0METHEMAINPARTOFARISTOTLE’SPHILOSOPHYOFPRAXIS．ARISTOTLE’SPHILOSOPHYOFPRAXISCARESABOUTTHEACTIONOFTHEHUMANBEINGTHROUGHTHINKINGOFGOOD,ANDRESEARCHESONTHEBASICPROBLEMOFTHEMEANINGOFTHEHUMAN’SEXISTENCE．ITPOINTSOUTTHEPOLITICALORIGINOFMORALACTIONS，ANDTHEMORALMEANINGANDMORALPURPOSEOFTHEPOLITICS．ANDMORALANDPOLITICSAREAUNITYINIT．THEPAPERILLUMINATESTHATTHECHENGBROTHERS’THOUGHTOF‘NEISHENWAIWANG’ISNOTONLYPUTTHECLASSICALCONFUCIAN’STHOUGHTFORWARD，BUTALSOMANIFESTAKINDOFPARTICULARITYOFPHILOSOPHYOFPRAXIS．BECAUSETHECHENGBROTHERS’THOUGHTOF‘NEISHENWALWANG’DISCUSSMAINLYTHERELATIONOFMORALANDPOLITICAL．ITSIMILARLYCARESABOUTALLKINDSOFACTIONSOFTHEHUMANBEINGINTHEFAMILY,NATIONANDWORLDMAINLYMORALANDPOLITICALACTIONS，ANDRESEARCHES011THEBASICPROBLEMOFTHEMEANINGOFTHEHUMAN’SEXISTENCETHROUGHTHINKINGOFGOOD．SO，THEPAPERBASEDONTHECHENGBROTHERS’THOUGHTOF‘NEISHENWAIWANG’MANIFESTSTHEPRACTICALSPIRITOFTHECONFUCIANISM，ANDILLUMINATESTHATTHECONFUCIANISMISOFAKINDOFPARTICULARITYOFPHILOSOPHYOFPRAXISFINALLY．KEYWORDSTHECHENGBROTHERS；ARISTOTLE；LIPRINCIPLE；PRAXIS；MORAL；POLITIES；NEISHENWAIWANGSAGELINESSWITHINANDKINGLINESSWITHOUTIⅡ

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)腳刀呀”功了六了碩士學(xué)位論文SHANDONGUNIVERSITYMASTER’5THESIS論文題目悶本力價(jià)子。力薰畔俘加寸3一吹和代補(bǔ)個(gè)份中定即叮閃本介朋劉孚世呀寧‘”’生以“說(shuō)年代表氣卞”中’哎，丘八瓜一L卜舊一一一泌乙二一書二‘一一一專業(yè)邁叢業(yè)監(jiān)立立‘一導(dǎo)師一真彝一重以叉一合作導(dǎo)師一沁ZR年3月/日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要日本近代以來(lái)，自樞口一葉1872一1896之后到明治、大正、昭和之前，女性作家輩出，引人注目。然而，從人數(shù)和作品來(lái)看，能與男性作家抗衡的女性作家寥寥無(wú)幾。其中，岡本加乃子可謂屈指可數(shù)的優(yōu)秀作家之一。岡本加乃子18891939，小說(shuō)家、歌人。1889年3月1日出生在東京，本名為加乃子。跡見(jiàn)女子學(xué)校畢業(yè)后在明星和晶雜志任編輯。1910年，與岡本一平結(jié)婚后加入女性文學(xué)雜志青踏，出版了自己的首部歌集。之后，夫妻之間因個(gè)性強(qiáng)烈導(dǎo)致婚姻出現(xiàn)裂痕，加乃子便從所謂的魔界逃出轉(zhuǎn)而把目光投向宗教。大正年間，其對(duì)大乘佛教的研究取得重大進(jìn)展。1929年以后，她在經(jīng)歷了四年的游歷生活之后，便在小說(shuō)界嶄露頭角、活躍于文壇。1939年2月1S日，因腦溢血引發(fā)心臟衰竭而離世。死后留下的大量遺作令世人為之震驚。細(xì)讀岡本加乃子的文學(xué)作品，可發(fā)現(xiàn)其最大的特征是多姿多彩、華麗絢爛。這在凡事潔身自好、重視素養(yǎng)和清貧的日本人看來(lái)，加乃子文學(xué)的濃厚和豐潤(rùn)顯然過(guò)于刺眼，以至于許多人產(chǎn)生厭惡感而與之疏遠(yuǎn)。但是，當(dāng)我們?cè)僖淮渭?xì)讀那些封陳己久的文字，就會(huì)發(fā)現(xiàn)加乃子多彩的文學(xué)作品別具風(fēng)格、寓意深刻。正如近代女性作家古屋照子所總結(jié)的那樣，“加乃子文學(xué)一言以蔽之可以說(shuō)是生命的文學(xué)，表現(xiàn)著生命”。加乃子本人則在隨筆和歌、小說(shuō)、宗教1936，8中稱自己是背負(fù)著三個(gè)駝峰的駱駝?？梢哉f(shuō)，加乃子五十年短暫的人生，正是通過(guò)“和歌”、“宗教”、“小說(shuō)”，表達(dá)自己對(duì)“生命”的追求與診釋。正是她生命中蕩漾的生命氣息，以及她竭力塑造的飽含生命力的人物形象，強(qiáng)烈地吸引著我，使我覺(jué)得有必要對(duì)加乃子及其文學(xué)作深入的研究，以揭示其在日本近代女性史以及日本近代文學(xué)史上的地位。岡本加乃子的作品主要有和歌、小說(shuō)和宗教等，本論文試圖通過(guò)對(duì)岡本加乃子晚期代表性小說(shuō)鶴該病辦老、渾沌未分、花仗弦L、金魚撩亂等的分析，采用作家論、作品論以及比較文學(xué)的方法，揭示其中貫穿的“生命”主題，進(jìn)而總結(jié)出岡本加乃子文學(xué)的特征。本文由“前言”、“正文”、“結(jié)尾”三部分構(gòu)成?！扒把浴辈糠?，概述本文的研究對(duì)象岡本加乃子的生平、文學(xué)活動(dòng)、先行研

簡(jiǎn)介：目錄中文摘要??????????????????????????????IABSTRACT??．．??．?．．?．??．?．?．?．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．?．．．．．．．．．?．．．．．．．．．?．．．．．???．．III導(dǎo)論?????????????????????????????????????????L一、國(guó)外研究現(xiàn)狀????????????????????????L二、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀????????????????????????7三、本文的基本思路和框架????????????????????9第一章馬爾庫(kù)塞的早年生活與思想淵源???????????????．12一、德國(guó)革命的失敗與最初的政治經(jīng)驗(yàn)??????????????．13二、小說(shuō)理論對(duì)馬爾庫(kù)塞的影響???????????????．15一小說(shuō)理論的方法論局限及其突破???????????．15二論德國(guó)藝術(shù)家小說(shuō)的基本內(nèi)容????????????．17三、歷史與階級(jí)意識(shí)在馬爾庫(kù)塞早期思想發(fā)展中的中介作用????23一歷史與階級(jí)意識(shí)的誕生和理論貢獻(xiàn)??????????．23二歷史與階級(jí)意識(shí)對(duì)馬爾庫(kù)塞早期思想發(fā)展的影響????．34三海德格爾哲學(xué)與馬克思主義的親緣性???????????37第二章馬爾庫(kù)塞對(duì)當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)的TLL手U性考察與具體哲學(xué)定向的確立??．43一、馬爾庫(kù)塞對(duì)當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)1871．1933的批判性考察??????46一對(duì)新康德主義的批判??????????????????47對(duì)德國(guó)新黑格爾主義運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)要評(píng)述???????????49三對(duì)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的接納和批判???????????????5L二、哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向與具體哲學(xué)定向的確立???????????．60一海德格爾與哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向??????????????60二具體哲學(xué)的一般必要性及其方法論要求??????????65三具體哲學(xué)在現(xiàn)今處境中的具體必要性???????????69四具體哲學(xué)的基本特征??????????????????74中文摘要本文旨在系統(tǒng)地研究馬爾庫(kù)塞的早期哲學(xué)思想，并通過(guò)這種研究揭示其發(fā)展的思想淵源、哲學(xué)定向和內(nèi)在脈絡(luò)。在概述國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，本文主要分四個(gè)部分來(lái)闡述這一主題第一章梳理馬爾庫(kù)塞的早年生活經(jīng)歷和思想淵源，并突出盧卡奇在馬爾庫(kù)塞早期哲學(xué)思想發(fā)展中的“中介”作用。一方面，盧卡奇的歷史與階級(jí)意識(shí)一書為馬爾庫(kù)塞打開了一條解釋馬克思主義的嶄新路徑。另一方面，經(jīng)由盧卡奇的“中介”，馬爾庫(kù)塞才真正領(lǐng)會(huì)到存在主義與馬克思主義之間的“親緣性”。概要地說(shuō)，這種親緣性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面一是海德格爾的“基礎(chǔ)存在論”蘊(yùn)含著“一種存在論上含蓄的物化批判”；二是海德格爾對(duì)德國(guó)唯心主義進(jìn)行了激進(jìn)的批判和清算；三是海德格爾找到了把歷史性規(guī)定為此在的根本規(guī)定性的道路，從而為批判性地審視馬克思主義本身的“真理”和“有效性”提供了一個(gè)參照系。第二章結(jié)合馬爾庫(kù)塞對(duì)當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)18711933的批判性考察，探討“具體哲學(xué)”的哲學(xué)定向及其在現(xiàn)今處境中的必要性和基本特征。根據(jù)馬爾庫(kù)塞的考察，要想真正解決“把握歷史世界、恢復(fù)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系”這一關(guān)鍵問(wèn)題，哲學(xué)就必須改弦更張，建立一種能夠處理當(dāng)今重要問(wèn)題的“具體哲學(xué)”。在論證這一哲學(xué)定向的過(guò)程中，馬爾庫(kù)塞不僅強(qiáng)調(diào)了海德格爾的“生存論轉(zhuǎn)向”的重要性，而且把盧卡奇的“總體的觀點(diǎn)”作為具體哲學(xué)的一個(gè)積極環(huán)節(jié)接納下來(lái)。根據(jù)這一決定性的方法論原則，此在的生存總是由具有“統(tǒng)一”結(jié)構(gòu)的特定歷史處境決定的“統(tǒng)一的”生存。因此，只有具體哲學(xué)才能承擔(dān)起分析當(dāng)代資本主義的“生存危機(jī)”的任務(wù)，并通過(guò)這種分析為此在的歷史行動(dòng)提供規(guī)范性準(zhǔn)則。第三章著重探討馬爾庫(kù)塞的“歷史唯物主義現(xiàn)象學(xué)”構(gòu)想及其對(duì)歷史存在論的初步闡釋。與研究所的其他成員不同，馬爾庫(kù)塞最具特色的地方在于他并沒(méi)有把歷史性對(duì)歷史的存在、結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)的存在論解釋與具體歷史對(duì)具體的歷史處境及其物質(zhì)條件的分析對(duì)立起來(lái)。相反，他始終認(rèn)為這兩個(gè)方面是相互

簡(jiǎn)介：廣東金融學(xué)院學(xué)年論文論文題目關(guān)于中國(guó)成為“世界工廠“的思考學(xué)生姓名蘇志欣學(xué)號(hào)04181248專業(yè)班級(jí)國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易指導(dǎo)教師職稱2007年08月31日ABSTRACTTHISPAPERANALYSESTHEIDEACHINAISPLAYINGROLEASAWORLDMANUFACTORY“MADEINCHINA“PRODUCTSCANBEFOUNDINOVERSEAMARKET,SUCHASTEXTILES,TOYS,ELECTRONICSANDITPRODUCTSTHISLEADSTOAHOTDEBATEABOUTWHETHERCHINAHAVEBECAMEAREALWORLDMANUFACTORYINTHEWORLDWIDEMANUFACTURINGCHAIN,CHINANEEDSTOFILLINTHEGAPS,INOVERALLNATIONALSTRENGTH,MANUFACTURINGQUALITYANDCOMPETITIVENESS,BETWEENCHINAANDTHEDEVELOPEDCOUNTRYKEYWORDSMANUFACTURING,WORLDFACTORY,SPECIALITYOFFOREIGNTRADE

簡(jiǎn)介：福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文關(guān)于以人為本之哲學(xué)新思考姓名程保銳申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師鄭又賢20080401福建師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)碩士學(xué)位論文摘要對(duì)人問(wèn)題的思考是個(gè)古老而又常新的話題?！耙匀藶楸尽皬狞h的十六屆三中全會(huì)寫入中央文獻(xiàn)，到十七大載入黨章，馬克思主義的人學(xué)思想在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中不斷得到深化和拓展。本文從科學(xué)發(fā)展觀之以人為本思想的歷史淵源、歷史變遷、基本內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)思索四個(gè)方面，就哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)不同層面對(duì)以人為本思想進(jìn)行梳理，說(shuō)明要把現(xiàn)實(shí)層面的“以人為本“思想和馬克思主義“以人為本“思想相結(jié)合，從而提升“以人為本“思想的價(jià)值意義，更好地把它運(yùn)用于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐。關(guān)鍵詞科學(xué)發(fā)展觀以人為本哲學(xué)思考

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)博士學(xué)位論文先秦儒家歷史哲學(xué)研究以孔、孟、荀思想為中心姓名徐文濤申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師顏炳罡20060410O山東大學(xué)博士學(xué)位論文中文摘要本文以歷史哲學(xué)的三個(gè)問(wèn)題為理論框架，試圖發(fā)掘孔子、孟子、茍子思想中所蘊(yùn)含的歷史智慧，并涉及與孔、孟、荀思想密切相關(guān)的前軸心時(shí)代以及郭店楚簡(jiǎn)中所具有的歷史哲學(xué)思想。這三個(gè)問(wèn)題是第一，歷史的意義與價(jià)值；第二，歷史規(guī)律與模式；第三，歷史評(píng)價(jià)。以第一個(gè)問(wèn)題為中心。在前軸心時(shí)代，隨著堯、舜至夏、商、周禮儀的發(fā)展與完善，華夏民族形成了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法禮義制度。禮滲透到古代人們生活的各個(gè)方面，構(gòu)成禮的人文世界。從歷史的意義與價(jià)值來(lái)說(shuō)，禮義制度建立在氏族關(guān)系、宗族關(guān)系的基礎(chǔ)之上，同時(shí)作為社會(huì)的基本制度規(guī)范，加強(qiáng)了已有的宗法關(guān)系，使已經(jīng)存在的宗族血緣關(guān)系成為系統(tǒng)、穩(wěn)定的關(guān)系，以凝結(jié)個(gè)體生命，形成穩(wěn)固的群體生命、宗族生命，乃至民族生命。禮制與現(xiàn)實(shí)的氏族、宗族血緣關(guān)系緊密結(jié)合，構(gòu)成先民們的現(xiàn)實(shí)生存活動(dòng)本身。在此過(guò)程中，個(gè)人生命融入到氏族、宗族之中，融入到禮制之中，進(jìn)而融入到民族生命之中，以在時(shí)間的綿延中維持氏族、宗族生命的延續(xù)，維持禮的秩序?yàn)樽罡吣康摹倪@一意義來(lái)說(shuō)，對(duì)前軸心時(shí)代的人們來(lái)說(shuō)，歷史就是生命的延續(xù)。同時(shí)個(gè)人與氏族、宗族又匍匐于天帝的權(quán)威之下。天帝決定著氏族、宗族和個(gè)人的命運(yùn)，人缺乏從主體的角度來(lái)思考，處于自發(fā)狀態(tài)。前軸心時(shí)代歷史觀的主流就成為自發(fā)的生命史觀。從歷史評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，在禮的人文世界中，史官秉筆直書，對(duì)歷史人物、歷史事件以禮為標(biāo)準(zhǔn)，或貶或褒，就是最早的歷史評(píng)價(jià)。此外，隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們也開始對(duì)歷史進(jìn)行一定程度的反思，在周初產(chǎn)生了以德配天的歷史借鑒思想。孔子通過(guò)總結(jié)和反思，抓住以往文化的核心精神，將之明確而自覺(jué)的展現(xiàn)了出來(lái)，這就是“仁”的精神，開辟了內(nèi)在的生命世界，挺立起個(gè)人獨(dú)立的人格。與此對(duì)應(yīng)，也就形成了外在的人文世界。從歷史的意義與價(jià)值來(lái)說(shuō)，仁作為個(gè)人的自覺(jué)精神，純亦不已的發(fā)動(dòng)，在成己成物兩方面展現(xiàn)自己，以往消融個(gè)人生命的宗族，使人匍匐于其面前的天帝都囊括于此生命的真機(jī)中，而被賦予全新的價(jià)值意義，生命自覺(jué)的融入到宗族的延續(xù)中，融入到人文世界的傳承中，歷史化為自覺(jué)的生命綿延，成就起自覺(jué)的生命史觀。從歷史規(guī)律與模式來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)以往

簡(jiǎn)介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文兒童小世界音樂(lè)大乾坤潘振聲兒童歌曲創(chuàng)作藝術(shù)研究姓名胡寶珍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)音樂(lè)學(xué)指導(dǎo)教師唐瑰卿201105II博物館的高尚風(fēng)格和潘振聲在晚年為我國(guó)的兒歌創(chuàng)作事業(yè)繼續(xù)奮斗并對(duì)如今由于受到流行歌曲的影響和沖擊優(yōu)秀兒歌缺乏市場(chǎng)化運(yùn)作機(jī)制而與廣大少年兒童斷層的現(xiàn)象感到深深憂慮。關(guān)鍵詞潘振聲，兒童歌曲創(chuàng)作，音樂(lè)學(xué)分析

簡(jiǎn)介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文儒家生命哲學(xué)與當(dāng)代生命教育研究姓名王一木申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師鄭小江20060601ASAKINDOFLIFEPHILOSOPHY,THEE黜NCCOFCONFUCIANISMISLIFEANDTHEPURPOSEOFCONFUCIANLIFEEDUCATIONISTOACHIEVEPERSONALITYTHROUGHSERFCULTIVATIONANDPROMOTINGLIFESTATE．SERFCULTIVATIONREPRESENTSTHEPLASTICITYOFLIFE，ANDTHEMETAPHYSICALSTATEREPRESENTSTHEULTIMACYOFLIFE．SELFCULTIVATIONISVITALWISDOMANDCULTUREASWELLASSTATEISVITALCONSCIOUSNESSANDSPIRIT．SELFCULTIVATIONANDPROMOTINGSTATEBRINGOUTTHEBESTINEACHOTHERINTHEDAILYLIFE．PHYSICALSTATEANDMETAPHYSICALSTATE，STATEANDCULTIVATION,WISDOMANDSOPHROSUNE，STAINANDEARTHLINESS，THEYAREINTERPENETRATED．THESEPHILOSOPHIESOFCONFUCIANISMSTILLHAVEREALISTICSIGNIFICANCEANDVALUETODAY．THEKEYTOEXCAVATETHESIGNIFICANCEANDVALUEOFCONFUCIANISMLIESINTHEESTABLISHMENTOFTHEESSENCEOFCONFUCIALLISM．INOUROPINION,ITISMEANINGLESSTOOVEREMPHASIZETHEIDEOLOGYSUCHASTANTUNG,PANJIAOETC．OFCONFUCIANISMINMODEMSOCIETY．WESHOULDCARRYFORWARDITSESSENTIALANDTIFEFULTHEORIESTOPROMOTECOTEMPORARYLIFEEDUCATION．INFA甌THELIFEEDUCATIONINCHINAMAINLANDISSERIOUSLYLAGGING,ANDASTHEEXCELLENTINHERITANCEOFOURNATION,CONFUCIANCULTUREHASNOTBEENVALUEDWHICHSHOULDHAVE．THEREFORE，WENEEDTHOROUGHSTUDYHOWTOCARRYFORWARDTHEESSELLCEOFCONFUCIANLIFEPHILOSOPHY．KEYWORDSCONFUCIAN；LIFEPHILOSOPHY；FIFEEDUCATIONHI

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC辛I初擎CENTRALSOUTHUNIVERSITY密級(jí)編號(hào)碩士學(xué)位論文論文題目值他佳盤在查的褪握皇麥鯊一．二二壹丕凱郭丕生在蜇堂巫塞學(xué)科、專業(yè)窆E墾蜇堂研究生姓名奎凰導(dǎo)師姓名及專業(yè)技術(shù)職務(wù)黃塞堊塾援2011年5月原創(chuàng)性聲明本人聲明，所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了論文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得中南大學(xué)或其他單位的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我共同工作的同志對(duì)本研究所作的貢獻(xiàn)均已在在論文中作了明確的說(shuō)明。作者簽名搬嗍弛也刁日關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)說(shuō)明本人了解中南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文，允許學(xué)位論文被查閱和借閱；學(xué)校可以公布學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以采用復(fù)印、縮印或其它手段保存學(xué)位論文；學(xué)?？筛鶕?jù)國(guó)家或湖南省有關(guān)部門規(guī)定送交學(xué)位論文。作者簽名師簽嗍Ⅻ魚穹‘

簡(jiǎn)介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文俄羅斯詩(shī)歌語(yǔ)言文化世界圖景中的白樺和橡樹的形象姓名吳楊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師周瑞敏20100601沉思主要集中在兩個(gè)方面，一是自然的美學(xué)，其中最重要的思考對(duì)象是大自然和詩(shī)的對(duì)照關(guān)系；二是自然哲學(xué)，主要思考大自然同人類的理智、個(gè)性之間關(guān)系。于是，把大自然和詩(shī)聯(lián)系起來(lái)的概念有兩個(gè)，即“自然的詩(shī)”和“詩(shī)的自然’’。在俄羅斯文化中，風(fēng)采各異的樹木有著豐富的內(nèi)涵。關(guān)于樹木的傳說(shuō)在民間代代相傳，折射出人們的審美情趣、道德觀念、價(jià)值取向等。人們通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作包括民間創(chuàng)作傾注對(duì)樹木的情感、寄托自己的愿望，隨著文化、歷史的積淀，使樹木具有了鮮明的民族文化特色。在日常的生活和宗教活動(dòng)中，與樹木有關(guān)的習(xí)俗保留至今，而樹木的象征意義如同璀璨的珍珠點(diǎn)綴著俄羅斯語(yǔ)言文化的寶庫(kù)。而其中白樺樹和橡樹是俄羅斯最具有代表性的兩種樹木。它們?cè)诙砹_斯民眾的生活中起著重要的作用，并具有有豐富的民族文化內(nèi)涵。由于知識(shí)和理論水平的局限，本論文在寫作時(shí)，不可能全面，詳盡地描繪出白樺和橡樹在俄羅斯詩(shī)歌中的完整語(yǔ)言文化圖景，而是注重對(duì)白樺和橡樹的主要形象進(jìn)行展開論述。論文由前言、第一章、第二章、第三章、結(jié)論和參考文獻(xiàn)六部分構(gòu)成。前言部分主要說(shuō)明選題的現(xiàn)實(shí)意義、目的、任務(wù)、理論基礎(chǔ)、研究對(duì)象、新義、研究意義、研究方法以及使用的材料。第一章語(yǔ)言世界圖景的概念和幾個(gè)基本原理本章第一節(jié)語(yǔ)言與文化的相互關(guān)系問(wèn)題綜述語(yǔ)言與文化的相互關(guān)系，揭示二者相互依存、相互影響、統(tǒng)一不可分的辯證統(tǒng)一關(guān)系。本章第二節(jié)語(yǔ)言世界圖景的概念介紹了語(yǔ)言世界圖景產(chǎn)生的理論背景、基本概念，以及它的研究對(duì)象和研究目的。本章第三節(jié)審美的語(yǔ)言文化圖景這一節(jié)分兩部分，第一部分對(duì)自然的詩(shī)和詩(shī)的自然兩個(gè)概念的分析；第二部分俄羅斯詩(shī)歌中的樹木的形象第二章白樺的形象白樺是俄羅斯詩(shī)歌中最常見(jiàn)的一種樹木，這種美麗而有益的樹木在俄羅斯人民的生活中占據(jù)了特殊地位，并以多種審美形象進(jìn)入到俄羅斯詩(shī)歌的語(yǔ)言圖景中。本章第一節(jié)白樺俄羅斯語(yǔ)言和文化中最偏愛(ài)的形象

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)學(xué)校代碼10165學(xué)號(hào)201110805遣享師耗大學(xué)碩士學(xué)位論文⑨信息技術(shù)環(huán)境下基于數(shù)學(xué)三個(gè)世界理論的高中數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)研究作者姓名學(xué)科、專業(yè)研究方向?qū)熜彰奁G姣課程與教學(xué)論數(shù)學(xué)現(xiàn)代教育技術(shù)與數(shù)學(xué)教學(xué)整合吳華教授2014年04月遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要隨著高中數(shù)學(xué)課程改革的不斷實(shí)行，高中數(shù)學(xué)教學(xué)研究也日益受到關(guān)注，研究方向逐步發(fā)展為以心理學(xué)和學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)，依據(jù)人類認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，探索數(shù)學(xué)教學(xué)。數(shù)學(xué)三個(gè)世界包括人類的三種認(rèn)知方式感知和操作的具體化世界，符號(hào)的過(guò)程概念化世界及定義和證明的公理形式化世界，每個(gè)世界有自己的操作模式，重視對(duì)人類認(rèn)知發(fā)展過(guò)程的研究，因此也逐漸受到國(guó)內(nèi)外數(shù)學(xué)教育家的關(guān)注。數(shù)學(xué)三個(gè)世界下的數(shù)學(xué)教學(xué)著眼于學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生建立概念的方式，考慮學(xué)生原有的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Π才耪n堂活動(dòng)。本文基于數(shù)學(xué)三個(gè)世界理論，重新審視數(shù)學(xué)教學(xué)，在信息技術(shù)環(huán)境下根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)研究高中數(shù)學(xué)教學(xué)。隨著數(shù)學(xué)三個(gè)世界理論不斷深入的發(fā)展和研究，為我們進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)研究和提高數(shù)學(xué)教學(xué)高效性提供理論基礎(chǔ)和框架。因此，本文以數(shù)學(xué)三個(gè)世界理論為基礎(chǔ)，探索信息技術(shù)環(huán)境下的高中數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)，思考數(shù)學(xué)教學(xué)的新思路。本文首先通過(guò)對(duì)數(shù)學(xué)三個(gè)世界理論的文獻(xiàn)研究，介紹了數(shù)學(xué)三個(gè)世界的理論框架、認(rèn)知發(fā)展過(guò)程及其思維操作模式，并根據(jù)三個(gè)世界的認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)，從概念具體化、符號(hào)一一過(guò)程概念化和公理一一形式化三方面分別闡述了數(shù)學(xué)三個(gè)世界理論下的數(shù)學(xué)教學(xué)模式?；谝陨涎芯?，根據(jù)數(shù)學(xué)三個(gè)世界理論，給出了數(shù)學(xué)三個(gè)世界下數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)的原則，并分別闡述數(shù)學(xué)三個(gè)世界的教學(xué)設(shè)計(jì)。最后得出兩個(gè)具體的教學(xué)設(shè)計(jì)案例，并通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究法探討信息技術(shù)環(huán)境下基于數(shù)學(xué)三個(gè)世界理論的高中數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)的基本思想和過(guò)程。本文期望通過(guò)對(duì)數(shù)學(xué)三個(gè)世界理論下高中數(shù)學(xué)教學(xué)的相關(guān)研究，為以后的數(shù)學(xué)教學(xué)研究工作提供研究方向，也希望本文能為數(shù)學(xué)三個(gè)世界理論的發(fā)展起ND,IJ,的傳播作用。關(guān)鍵詞數(shù)學(xué)三個(gè)世界；認(rèn)知發(fā)展；數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)UDC密級(jí)學(xué)校代碼訝{I￡解菡尤李碩士學(xué)位論文公開10094以墨傳情論當(dāng)代水墨人物畫對(duì)精神世界的傳達(dá)U’OIDSCON,C、1HEEMOTIONALCOL3TEMPOL’A1、CHINESEPAINTINGCON＼’E3STHESPIRIT作者姓私畢釋艷指導(dǎo)教1”蔣世田教援學(xué)科專業(yè)美術(shù)學(xué)研究玎向1I幽ITIL_一學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明奉凡所提變NQ學(xué)位論文{LL避傳{漁當(dāng)1℃水墨人物庳L對(duì)貓神世抖的傳過(guò)，是攏導(dǎo)師的指導(dǎo)下．J蟲點(diǎn)進(jìn)N研I川作所恥得的碌創(chuàng)性成果。除文QT已纖；JI{JJ引雨們內(nèi)存外本論文不包言任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)N≈研究成糶。對(duì)本Z帕講究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體．均已在文中柏、明．本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。盹正作者T簽名，緯篇4砂指導(dǎo)教師確認(rèn)T鏈名，石一。年¨】夕『1渺群F”礦IL學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書瓣田篡篩{騫蹙膨指鬻洲衣魁陽(yáng)TT年J，月，7¨．B伊卜塒NFFU。二

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文他們?cè)趯ふ沂裁?，他們將走向何方后現(xiàn)代視野下的小世界姓名冒海濤申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)比較文學(xué)指導(dǎo)教師夏冬紅20090508山東大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTASAACADEMICNOVELS，SMALLWORLDESTABLISHANERAGROUPSSUCHASUNIVERSITYACADEMICS．THEYHAVESOMECOMMONPROBLEMSWHICHTHENEGATIVEINTELLECTUALSHAVEINTHETRADITIONALSTORIESSUCHASLIKEMONEYANDHAVEBADCHARACTER．SOSMALLWORLDCANBESEENASNEWSCHOLARSTOSOMEEXTENT．BUTTHEYALSOHAVEAKINDOFCENTURYDISEASEOFTHISCENTURY．THEYKEEPCHASINGSOMETHING，BUTTHEYDONOTKNOWWHATMEYWANTTOCHASE．THEYARETHEPEOPLEWHOHAVETHESPIRITOFEMPTINESSANDTHEYDONOTKNOWHOWTOFINDTHEMEANINGOFLIFE．THEYLIVEINTHISWORLD，BUTTHEYCLOSETHEREALSELFINTHEDEEPINSIDE．THEYAREDIFFERENTFROMTHEINTELLECTUALSOVERTHEPAST．THEYARETHEPRODUCTOFTHEPOSTINDUSTRIALERA．HUMANISMANDSCIENTISMARETHETWOHUMANITIESPILLARSOFTHECOMMUNITY．ANDTHEYPROMOTETHEDISCOVERYOFHUMANANDTHERATIONALITYOFTHEMODERNISM．HOWEVER,WHENANYTHINGDEVELOPTOTHEEXTREMESTAGE，ITWILLINEVITABLYMOVETOWARDSTHENEGATIVE．THEPEOPLEINTHESMALLWORLDHAVEALLPROBLEMSOFPOSTMODERNSOCIETYANDMODEMSOCIETY,SUCHASTHEGREEDOFHUMANNATURE，THELOSSOFLIFEANDSOON．PERTH，THEMAINCHARACTEROFTHENOVEL，WHOKE印ONCHASINGBUTDONOTKNOWWHATHEWANTTOCHASE．ANDHECANNOTFINDANYTHINGANDDONOTKNOWWHERETHEYWILLBEGO．ITISCLEARTHATTHEAUTHORFINDTHEPROBLEMSOFTHISCOMMUNITY，BUTHEWANTTOSEARCHFORTHEWAYOUTOFTHECOMMUNITY．INTHESTORY，WOCALLFINDTHATTHEAUTHORAPPRECIATEPERTHOFHISGOODANDHONEST．BUTTHEREADERSFEELTHATTHEMAINCHARACTERLOOKSFUNNY．SOWEHAVETOSAYWHATWEWANTTOFREDISINTHEREALSOCIETYANDWESHOULDLIVEINITBUTNOTOTHERS．WESHOULDRETURNTOSOCIETYANDRETURNTOREALITY．RNLISISTHEMOSTSENSIBLECHOICE．KEYWORDSMALLWORLDDAVIDLODGESEARCHFORMEANING2

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文從貴無(wú)論到無(wú)無(wú)論的邏輯發(fā)展王弼、郭象哲學(xué)比較姓名崔建申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師丁原明20070330山東大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要王弼和郭象的思想體系之間呈現(xiàn)出驚人的相關(guān)性。無(wú)論是在本體論的建構(gòu)，還是在自然與名教的關(guān)系方面，王弼與郭象哲學(xué)都體現(xiàn)了正題與和合題的關(guān)系，但在一致中又分別體現(xiàn)了不同的理論特色，并由此引發(fā)他們哲學(xué)重心的迥異。王弼建立無(wú)本論，突出了“無(wú)”的本體意義，又進(jìn)一步將“無(wú)”與“有”相連接，可以說(shuō)是貴“無(wú)”而不遺“有”，但其本體論中依然雜糅著生成論，而且“無(wú)”與“有”之間只形成了松散的連接，于是在邏輯上玄學(xué)便朝向崇有論發(fā)展；郭象在形式上揚(yáng)棄了王弼的貴無(wú)理論，在致思方向上繼承了崇有論，建立了獨(dú)化論的本體論，但又接納了王弼有無(wú)一體的合理內(nèi)容，將“無(wú)”在境界意義上重新確立，真正實(shí)現(xiàn)了“有”與“無(wú)”的圓融統(tǒng)一。在名教和自然的關(guān)系方面，王弼與郭象都堅(jiān)持“內(nèi)圣外王”之論，主張名教與自然的統(tǒng)一。因此，他們對(duì)于名教和自然的理解在很多方面一脈相承，肯定了名教的合理性與現(xiàn)實(shí)中異化的可能性，堅(jiān)持了自然的基本含義。但在名教和自然問(wèn)題上他們也存在著巨大的差異，王弼對(duì)于名教持積極的態(tài)度，而郭象則采取了消極肯定的態(tài)度。在自然方面，郭象除繼承王弼的自然思想外，還更多地接納了嵇康、阮籍的自由思想，這種區(qū)別直接為王弼與郭象在統(tǒng)一名教與自然方式上的差別做了鋪墊。王弼認(rèn)為“名教出于自然”，一方面承認(rèn)名教的合理性源于自然，另一方面又主張革除現(xiàn)實(shí)中名教之弊以使名教合于自然，郭象則認(rèn)為“名教即是自然”，一方面認(rèn)為名教就是自然的展現(xiàn)，另一方面又主張不應(yīng)受現(xiàn)實(shí)中名教的羈絆，而要在名教中實(shí)現(xiàn)自然，凸顯了逍遙、自由的境界。可以說(shuō)他們的理論分別呈現(xiàn)出“生活理想化”和“理想生活化”的不同樣態(tài)。源于王弼和郭象對(duì)于名教與自然關(guān)系的不同理解，王弼哲學(xué)的重心在于政治論，在于討論如何使現(xiàn)實(shí)中的名教合于自然的原則，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安，而郭象則將主要精力放于人生論方面，建立了一個(gè)人人皆可逍遙的境界世界，凸顯了超越意義，對(duì)于政治則采取了“無(wú)心”、“任”之的態(tài)度，可以說(shuō)，其政治論

簡(jiǎn)介：中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文從生活世界到藝術(shù)世界聶西村泥彩塑研究姓名指導(dǎo)教師院系部所專業(yè)完成曰期李琳琳林繼富文學(xué)與新聞傳播學(xué)院民俗學(xué)2009．3ABSTRACTNIEXIVILLAGEOFGAOMIINSHANDONGPROVINCEHASMORETHANFOURHUNDREDYEARSHISTORY,THISVILLAGEHASFORMEDANAREAFORPAINTEDCLAYSCULPURE’SPRODUCINGANDSELLINGWHICHISBASEDONTHETIMEOFAGRICULTURALCULTIVATION，ANDPRODUCTIONSELLING．MAKINGPAINTEDCLAYSCULPUREHASDEEPRELATIONSHIPWITHFOLKLIFE．THEPRODUCTION，INHERITANCE，USING，SELLINGOFPAINTEDCLAYSCULPUREHASFUSEDWITHLOCALDAILYLIFE，REFLECTINGTHATTHEARTWORLDOFPAINEDCLAYSCULPUREHASCLOSECONNECTIONWITHTHELIFEWORLD．THISPAPERHASFIVEPART，CULTUREECOENVIRONMENTOFPAINTEDCLAYSCULPUREINNIEXIVILLAGE，MAKINGCRAFTANDINHERITANCEOFPAINTEDCLAYSCULPURE．THELIFEWORLDOFPEOPLEINNIEXIVILLAGE，ANDTHECHANGESOFLOCALPEOPLE’SLIFEANDTHEARTOFPAINTEDCLAYSCULPURE．NIEXIVILLAGEHASTHREEKINDSOFPAINTEDCLAYSCULPURE，TOY，DIVINESTATUE，ANDPRODUCTIONS。FORENIOVINT．AL‘OFTHESEFC,LOURFULARTWORLDOFAINTEDCLA,SERMGFORENOYMGALLOTTHESETORRNCOLOURLULARTWORLAPAMTEOCTAY，SCULPURE．ATTHESAMETIME，MAKINGANDSELLINGOFPAINTEDCLAYSCULPUREHAVEAHANDINAGRICULTURALJIELING，DAILYCOMMUNICATIONSANDFOLKBELIEF．ALONGWITHTHEDEVELOPMENTOFHUMANSOCITY，PRODUCTIONPATTERN，SPIRITUALBELIEF，CUSTOMS，VALUES，ANDAESTHETICALIDEOLOGYHAVECHANGEDACCORDINGLY．UNDERTHECIRCUMSTANCEOFTHESE，THELIFEWORLDOFPEOPLEINNIEXIVILLAGEANDTHEARTWORLDOFPAINTEDCLAYSCULPUREHAVECHANGED．ONONEHAND，也EFAMILYSTRUCTUREHADALTERED，THE“BIGFAMILY’HADBEENREPLACEDBYTHE“SMALLFAMILY’THESTRUCTUREOFSOCIALMEMBERSHASCHANGED．1IQUIDITYOFPEOPLEHASSWOLLEN；THESITUATIONOFLIFEINTHISVILLAGEHASALSOCHANGED，ITUSEDTOBEAPAINTEDCLAYSCULPUREVILLAGE，BUTNOWITISMORE1IKEAFOLKARTISTICVILLAGE．NOWPEOPLEINTHEVILLAGE1IKEWORKINGINTHEFACTORYBETTERTHANINTHEFARMANDMAKINGPAINTEDCLAYSCULPUREATHOME，BECAUSETHATTHEFORMEREARNSMOREMONEY．ONTHEOTHERHAND，THELIFEWORLDHASCHANGED，SOITINFLUNCEDTHATTHEVILLAGE’SARTWORLDHADALSOCHANGED．THEPAINTEDCLAYSCULPUREHASBECOMEARTWORKS，NOLONGER．JUSTTOYS．ANDITHASALTEREDINVARIETY，STANDARD，MODEL，PRODUCING，ANDRELEVANTPROCEDURESANDSOON．ONTHEBASISOFDISCUSSIONABOVE，WEHAVEACONCULSIONABOUTTHERELATIONSHIPBETWEENTHEARTWORLDOFTHEPAINTEDCLAYSCULPUREINNIEXIVILLAGEANDTHELOCALPEOPLE’S1IFEWORLD．ONONEHAND，THEARTWORLDOFNIEXIVILLAGEREFLECTSTHELIFEWORLDOFTHEVILLAGEPEOPLE，ITISGIVE