簡(jiǎn)介：推動(dòng)世界的蒸汽推動(dòng)世界的蒸汽近代蒸汽動(dòng)力技術(shù)的產(chǎn)生,主要源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)的直接推動(dòng)和當(dāng)時(shí)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的長(zhǎng)期孕育。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命為資本主義的發(fā)展掃清了道路，在工廠手工業(yè)的迅速發(fā)展中，社會(huì)需要促使了早期蒸汽機(jī)的問世。在十六世紀(jì)末和十七世紀(jì)初，包爾塔進(jìn)行了蒸汽壓力實(shí)驗(yàn)，托里拆利和巴斯噶等進(jìn)行了大氣壓力實(shí)驗(yàn)，那末格里凱進(jìn)行了真空作用實(shí)驗(yàn)。這三大實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)的相繼形成，使人們得以從實(shí)驗(yàn)上開始認(rèn)識(shí)蒸汽、大氣和真空的相互作用。而這些重大的實(shí)驗(yàn)成果也就為早期蒸汽動(dòng)力技術(shù)的產(chǎn)生奠定了牢固的實(shí)驗(yàn)科學(xué)基礎(chǔ)。繼巴本之后，在近代蒸汽動(dòng)力技術(shù)的發(fā)展中作出重要貢獻(xiàn)的是英國(guó)機(jī)械工程師賽維利（TSAVERY16501715）。賽維利的蒸汽泵的設(shè)計(jì)原理源于包爾塔的蒸汽力原理。他的蒸汽泵的主要構(gòu)件，是汽缸與鍋爐。賽維利的汽缸與巴本的汽缸很不相同。賽維利的汽缸未采用活塞，只是在其中接有吸水管、排水管和進(jìn)汽管。當(dāng)蒸汽從鍋爐經(jīng)過汽管進(jìn)入汽缸后即使這部分蒸汽冷卻，而冷卻后造成的真空就把礦井中的水從吸水管中吸進(jìn)來(lái)，此時(shí)再將蒸汽注入汽缸，這部分進(jìn)入汽缸的蒸汽所產(chǎn)生的壓力就把水從排水管中排放出來(lái)。后來(lái)，賽維利研究了巴本的蒸汽泵，在他的蒸汽泵中也采用了安全閥。1695年，賽維利制造出了幾臺(tái)這樣的蒸汽泵。這是近代蒸汽動(dòng)力技術(shù)的第二次突破。后來(lái)，紐可門研究了賽維利蒸汽泵，他認(rèn)為賽維利蒸汽泵有兩大缺點(diǎn)。一大缺點(diǎn)是熱效率太低。紐可門在設(shè)計(jì)上作了重要革新他不讓冷卻水直接進(jìn)入汽缸，而是把冷卻水通過一個(gè)細(xì)小的龍頭向汽缸內(nèi)進(jìn)行噴濺。另一大缺點(diǎn)是賽維利蒸汽泵基本上還是一種水泵，而不是典型的動(dòng)力機(jī)。

簡(jiǎn)介：世界各國(guó)留級(jí)制度現(xiàn)狀分析報(bào)告澳門留級(jí)制度存廢可行性方案論證與研究課題組（執(zhí)筆人劉霖鄧姣婧閻光才）二零一一年十一月（三）個(gè)性化課程設(shè)置（三）個(gè)性化課程設(shè)置34（四）獨(dú)特的高中教育體制（四）獨(dú)特的高中教育體制35（五）英才教育制度的實(shí)施（五）英才教育制度的實(shí)施36（六）改革考試制度，實(shí)施多元評(píng)價(jià)（六）改革考試制度，實(shí)施多元評(píng)價(jià)37（七）對(duì)特殊群體的關(guān)注（七）對(duì)特殊群體的關(guān)注37

簡(jiǎn)介：每頁(yè)顯示條記錄ALL輸入關(guān)鍵字檢索排名排名上年上年排名排名公司名稱公司名稱中英文中英文營(yíng)業(yè)收入營(yíng)業(yè)收入百萬(wàn)美元百萬(wàn)美元利潤(rùn)利潤(rùn)百萬(wàn)美元百萬(wàn)美元國(guó)家國(guó)家11沃爾瑪（WALMARTSTORES482,13014,694美國(guó)27國(guó)家電網(wǎng)公司（STATEGRID329,601310,2014中國(guó)34中國(guó)石油天然氣集團(tuán)公司（CHINANATIONALPETROLEUM299,27067,0906中國(guó)42中國(guó)石油化工集團(tuán)公司（SINOPECGROUP294,34443,5948中國(guó)53荷蘭皇家殼牌石油公司（ROYALDUTCHSHELL272,1561,939荷蘭65?？松梨冢‥XXONMOBIL246,20416,150美國(guó)78大眾公司（VOLKSWAGEN236,59981,5197德國(guó)89豐田汽車公司（TOYOTAMOTOR236,591619,2642日本915蘋果公司（APPLE233,71553,394美國(guó)106英國(guó)石油公司（BP225,9826,482英國(guó)1114伯克希爾－哈撒韋公司（BERKSHIREHATHAWAY210,82124,083美國(guó)1216麥克森公司（MCKESSON192,4872,258美國(guó)1313三星電子（SAMSUNGELECTRONICS177,440216,5319韓國(guó)1410嘉能可（GLENCORE170,4974,964瑞士1518中國(guó)工商銀行（INDUSTRIALCOMMERCIALBANKOFCHINA167,227244,0982中國(guó)排名排名上年上年排名排名公司名稱公司名稱中英文中英文營(yíng)業(yè)收入營(yíng)業(yè)收入百萬(wàn)美元百萬(wàn)美元利潤(rùn)利潤(rùn)百萬(wàn)美元百萬(wàn)美元國(guó)家國(guó)家3041威瑞森電信（VERIZONCOMMUNICATIONS131,62017,879美國(guó)3112雪佛龍（CHEVRON131,1184,587美國(guó)3222意昂集團(tuán)（EON129,27737,7638德國(guó)3320安盛（AXA129,24966,2308法國(guó)3432安聯(lián)保險(xiǎn)集團(tuán)（ALLIANZ122,94787,339德國(guó)3545中國(guó)銀行（BANKOFCHINA122,336627,1855中國(guó)3644本田汽車（HONDAMOTOR121,62432,8699日本3738日本郵政控股公司（JAPANPOSTHOLDINGS118,76213,5483日本3852好市多（COSTCOWHOLESALE116,1992,377美國(guó)3942法國(guó)巴黎銀行（BNPPARIBAS111,53117,4255法國(guó)4050房利美（FANNIEMAE110,35910,954美國(guó)4196中國(guó)平安保險(xiǎn)（集團(tuán)）股份有限公司（PINGANINSURANCE110,30798,625中國(guó)4254克羅格（KROGER109,8302,039美國(guó)4349法國(guó)興業(yè)銀行（SOCIéTéGéNéRALE107,73634,4382法國(guó)4488亞馬遜（AMAZONCOM107,006596美國(guó)4555中國(guó)移動(dòng)通信集團(tuán)公司（CHINAMOBILECOMMUNICATIONS106,760610,1442中國(guó)4660上海汽車集團(tuán)股份有限公司（SAICMOTOR106,68444,7409中國(guó)47114沃博聯(lián)（WALGREENSBOOTSALLIANCE103,4444,220美國(guó)4853惠普公司（HP103,3554,554美國(guó)

簡(jiǎn)介：1必修四生活與哲學(xué)提綱必修四生活與哲學(xué)提綱第一單元第一單元生活智慧和時(shí)代精神生活智慧和時(shí)代精神第一課第一課美好生活的導(dǎo)向美好生活的導(dǎo)向一、哲學(xué)的涵義一、哲學(xué)的涵義1哲學(xué)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的哲學(xué)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展的。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展的。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。2哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。3哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。哲學(xué)是愛智慧或追求智慧之學(xué)，是一哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。哲學(xué)是愛智慧或追求智慧之學(xué)，是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。4哲學(xué)的任務(wù)尋找光明，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。哲學(xué)的任務(wù)尋找光明，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。二、哲學(xué)與世界觀、方法論二、哲學(xué)與世界觀、方法論1哲學(xué)與世界觀哲學(xué)與世界觀世界觀世界觀哲學(xué)哲學(xué)含義人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系總的看法和根本觀點(diǎn)系總的看法和根本觀點(diǎn)是關(guān)于世界觀的學(xué)問是關(guān)于世界觀的學(xué)問形成自發(fā)形成自發(fā)形成人人都有人人都有是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果不是人不是人人都有人都有區(qū)別特點(diǎn)零散的零散的樸素的樸素的系統(tǒng)化、理論化的系統(tǒng)化、理論化的聯(lián)系①研究對(duì)象都是整個(gè)世界（自然界、人類社會(huì)、人的思維）研究對(duì)象都是整個(gè)世界（自然界、人類社會(huì)、人的思維）②哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)③哲學(xué)史系統(tǒng)化、理論化的世界觀哲學(xué)史系統(tǒng)化、理論化的世界觀2哲學(xué)與方法論哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)與方法論哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一區(qū)別①世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系總的看法和根本觀點(diǎn)世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系總的看法和根本觀點(diǎn)②方法論是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。方法論是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。聯(lián)系△注①哲學(xué)與世界觀、方法論都有科學(xué)和非科學(xué)之分△注①哲學(xué)與世界觀、方法論都有科學(xué)和非科學(xué)之分②哲學(xué)不等于世界觀。關(guān)鍵看世界觀是否是系統(tǒng)化、理論化的哲學(xué)②哲學(xué)不等于世界觀。關(guān)鍵看世界觀是否是系統(tǒng)化、理論化的哲學(xué)3哲學(xué)與具體科學(xué)哲學(xué)與具體科學(xué)區(qū)別①哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的①哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問，是對(duì)個(gè)別規(guī)律以及特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽取出最一門學(xué)問，是對(duì)個(gè)別規(guī)律以及特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽取出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。②具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘②具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘聯(lián)系具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)世界觀管方法論哲學(xué)反映、體現(xiàn)反映、體現(xiàn)決定決定屬于屬于3而上學(xué)而上學(xué)唯物主唯物主義評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)優(yōu)豐富了唯物主義豐富了唯物主義缺具有機(jī)械性、形而上學(xué)性，歷史觀唯心等局限具有機(jī)械性、形而上學(xué)性，歷史觀唯心等局限定義定義承認(rèn)物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識(shí)，承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反承認(rèn)物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識(shí)，承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用作用原，意識(shí)是原，意識(shí)是派生，先有派生，先有物質(zhì)后有意物質(zhì)后有意識(shí)。識(shí)。辯證唯辯證唯物主義物主義和歷史和歷史唯物主唯物主義評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)世界觀和方法論，我們認(rèn)識(shí)和改造世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)世界觀和方法論，我們認(rèn)識(shí)和改造世界的偉大思想武器偉大思想武器定義定義把人的主管精神（人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、觀念、目的、一把人的主管精神（人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、觀念、目的、一直、心靈等）作為唯一真實(shí)存在和世界本原直、心靈等）作為唯一真實(shí)存在和世界本原主觀唯主觀唯心主義心主義評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)夸大人的主觀能動(dòng)性，就局部而言對(duì)人們認(rèn)識(shí)發(fā)展有一夸大人的主觀能動(dòng)性，就局部而言對(duì)人們認(rèn)識(shí)發(fā)展有一定借鑒意義定借鑒意義定義定義把客觀精神（如上帝、理念、決定精神、絕對(duì)觀念等）把客觀精神（如上帝、理念、決定精神、絕對(duì)觀念等）看做世界主宰和本原看做世界主宰和本原唯心主義唯心主義意識(shí)是本意識(shí)是本原，物質(zhì)依原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，賴于意識(shí)，意識(shí)決定物意識(shí)決定物質(zhì)客觀唯客觀唯心主義心主義評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)夸大了客觀精神作用；就局部而言對(duì)人們認(rèn)識(shí)發(fā)展有一夸大了客觀精神作用；就局部而言對(duì)人們認(rèn)識(shí)發(fā)展有一定借鑒意義定借鑒意義2哲學(xué)上的“兩個(gè)對(duì)子”哲學(xué)上的“兩個(gè)對(duì)子”第三課第三課時(shí)代精神的精華時(shí)代精神的精華一、一、時(shí)代精神的總結(jié)和升華時(shí)代精神的總結(jié)和升華1任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。2真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華，因?yàn)樗_反映了時(shí)代的任務(wù)和要真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華，因?yàn)樗_反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成求，牢牢地把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。果?！髯⒆?并不是所有哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華，只有真正的哲學(xué)才是并不是所有哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華，只有真正的哲學(xué)才是2．真正的哲學(xué)不一定是科學(xué)的哲學(xué)，要判斷其是否是真正的哲學(xué)，關(guān)．真正的哲學(xué)不一定是科學(xué)的哲學(xué)，要判斷其是否是真正的哲學(xué)，關(guān)鍵看它是否正確反映了自己時(shí)代的要求、是否代表自己時(shí)代的先進(jìn)思鍵看它是否正確反映了自己時(shí)代的要求、是否代表自己時(shí)代的先進(jìn)思想。想。二、社會(huì)變革的先導(dǎo)二、社會(huì)變革的先導(dǎo)1通過對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想通過對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想唯物主義唯心主義辯證法形而上學(xué)世界本原世界狀態(tài)從屬于基本派別（兩大陣營(yíng)）

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)是否有自己的理論體系是否需要體系近20年來(lái)，在哲學(xué)界的爭(zhēng)論持續(xù)不斷。一些學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是反體系的。他們認(rèn)為，馬克思、恩格斯十分強(qiáng)調(diào)他們的哲學(xué)是方法，是“行動(dòng)的指南”，而不是教條；傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)正是因?yàn)闆]有貫徹馬克思、恩格斯的這一思想，才導(dǎo)致了馬克思主義哲學(xué)被體系化、教條化。他們認(rèn)為要使馬克思主義哲學(xué)真正發(fā)揮其作用，避免重蹈?jìng)鹘y(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)被僵化、凝固化的覆轍，重建的馬克思主義哲學(xué)不應(yīng)體系化。筆者認(rèn)為，理論與體系不是絕對(duì)對(duì)立的，成熟的理論都需要體系；馬克思、恩格斯反對(duì)的是近代歐洲絕對(duì)真理式的體系，而不是任何理論體系，傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)被教條化有其深刻的政治原因。因此，馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上并不是反體系的，重建的馬克思主義哲學(xué)需要體系。一、我國(guó)哲學(xué)界反體系傾向的由來(lái)眾所周知，我國(guó)傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)是從前蘇聯(lián)演繹過來(lái)的。20世紀(jì)30年代，在斯大林的指導(dǎo)下，蘇聯(lián)的馬克思主義學(xué)者在缺乏馬克思、恩格斯的哲學(xué)原著，無(wú)充分理論依據(jù)的情況下，編寫了馬克思主義哲學(xué)教科書。從此，這一“先天不足”的教科書就成為馬克思主義哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)表述，它不僅在蘇聯(lián)，而且在整個(gè)社會(huì)主義陣營(yíng)中成為馬克思主義哲學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)本。20世紀(jì)50年代，我國(guó)按照蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書模式的主要內(nèi)容和框架，補(bǔ)充了毛澤東的一些哲學(xué)思想，由艾思奇主編了辯證唯物主義和歷史唯物主義原理。幾十年來(lái)，這一哲學(xué)內(nèi)容和框架在我國(guó)一直視為標(biāo)準(zhǔn)的馬克思主義哲學(xué)被傳授和運(yùn)用。20世紀(jì)70年代末以后，隨著現(xiàn)實(shí)與教科書理論的矛盾日益明顯，隨著西方馬克思主義哲學(xué)思想的傳入，隨著我國(guó)學(xué)者對(duì)馬克思原著越來(lái)越多的接觸和研究，我國(guó)哲學(xué)界開始了對(duì)蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書的反思。通過對(duì)馬克思主義哲學(xué)的深入研究和分析，我國(guó)哲學(xué)界已基本達(dá)成共識(shí)，即傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書沒有反映出馬克思主義哲學(xué)的本真，沒有體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)在歐洲哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)的偉大的革命變革。這一系列的研究為在我國(guó)重建馬克思主義哲學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但同時(shí)也引發(fā)了我國(guó)哲學(xué)界反體系傾向的產(chǎn)生。一些人認(rèn)為在知識(shí)爆炸的今天，“傳統(tǒng)哲學(xué)所擔(dān)負(fù)的闡示世界普遍本質(zhì)和規(guī)律的任務(wù)還有多大必要，雖然綜合和整合學(xué)科知識(shí)的必要性依然存在，但已不可能以建構(gòu)哲學(xué)體系的方式來(lái)進(jìn)行”［1］。哲學(xué)就其本性“是沒有發(fā)展頂峰的，是反對(duì)哲學(xué)體系化的，頂峰使哲學(xué)發(fā)展終結(jié)，體系化則使哲學(xué)走向自我封閉”［2］。由此認(rèn)定我們已經(jīng)處在“后體系時(shí)代”。筆者認(rèn)為，我國(guó)哲學(xué)界對(duì)蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)的反思是有成績(jī)的，對(duì)蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)體系的質(zhì)疑也是有一定依據(jù)的，但由此推出反體系的觀點(diǎn)則是值得商榷的。綜觀反體系者的論述，他們的理由不外以下幾個(gè)方面其一，經(jīng)過幾十年的實(shí)踐和我國(guó)哲學(xué)界對(duì)越來(lái)越多的馬克思主義經(jīng)典作家第一手資料的“文本核對(duì)”，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書的缺陷愈加明顯。除帶有舊唯物主義的痕跡、沒有反映出馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)外，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)還使馬克思主義哲學(xué)體系化、教條化了，幾十年來(lái)，馬克思主義哲學(xué)只是作為僵化的教條和公式被運(yùn)用，任何對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展都被視為對(duì)馬克思主義哲學(xué)的背叛，使得傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)越來(lái)越背離時(shí)代、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。于是我國(guó)哲學(xué)界的一些學(xué)者把這一問題歸罪于體系，認(rèn)為是蘇聯(lián)模式馬克思主義哲學(xué)的嚴(yán)密體系窒息了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，嚴(yán)密的教科書體系使馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展找不到切入點(diǎn)，體系是制約馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的罪魁。其二，馬克思、恩格斯都對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)體系與方法的矛盾進(jìn)行了揭露和批判，可以說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)就是在批判和克服黑格爾哲學(xué)體系和方法的矛盾的基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的，因此，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)從它產(chǎn)生時(shí)起就是與體系相對(duì)立的。反體系者還以恩格斯在反杜林論中對(duì)杜林的哲學(xué)體系和當(dāng)時(shí)一些德國(guó)大學(xué)生動(dòng)輒就建立體系的狂熱進(jìn)行系打上了引號(hào)，以示它是傳統(tǒng)意義的體系。在反杜林論中，恩格斯還指出“這書的目的并不是以另一個(gè)體系去同杜林先生的‘體系’相對(duì)立，可是希望讀者也不要忽略我所提出的各種見解之間的內(nèi)在聯(lián)系?！保?］這段論述是引導(dǎo)我們?cè)S多學(xué)者認(rèn)為恩格斯反對(duì)建立哲學(xué)體系的重要理論依據(jù)，但是只要我們了解杜林哲學(xué)就會(huì)發(fā)現(xiàn)杜林和黑格爾一樣建立的是無(wú)所不包的絕對(duì)真理式的體系，但是由于批判的需要，恩格斯不得不跟著杜林先生走，為了避免人們因此認(rèn)為恩格斯也在建立與杜林一樣的無(wú)所不包的體系，所以，恩格斯才特別聲明他“不是以另一個(gè)體系去同杜林先生的‘體系’相對(duì)立”，可見，恩格斯在此反對(duì)的仍然是傳統(tǒng)的絕對(duì)真理式的體系。馬克思也十分反感歐洲近代流行的體系化哲學(xué)傳統(tǒng)，他深切地感受到片面追求完整嚴(yán)密的體系對(duì)近代哲學(xué)的制約，尤其是在黑格爾哲學(xué)中所暴露出來(lái)的體系與方法的沖突。馬克思的新哲學(xué)正是在沖破黑格爾的體系并拯救其辯證方法的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。馬克思指出“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！保?］在創(chuàng)立他的新哲學(xué)之初，馬克思就明確了他的理論與傳統(tǒng)的體系化哲學(xué)不同，指出“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟。新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式的預(yù)測(cè)未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”［7］基于以上的分析，筆者認(rèn)為，馬克思、恩格斯并沒有反對(duì)建立哲學(xué)理論體系，也沒有宣稱他們的哲學(xué)不需要體系，他們的所謂“反體系”的論述僅僅是針對(duì)近代歐洲僵死的體系化哲學(xué)而言的。馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)上并不是反體系的。三、傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書的體系問題引發(fā)我國(guó)哲學(xué)界反體系傾向的直接原因是傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書體系幾十年來(lái)一直處于封閉、僵化和凝固狀態(tài)，并長(zhǎng)期被視為絕對(duì)真理式的公式和教條。從表面上看，這似乎是由于體系所致，似乎是嚴(yán)密的體系制約了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，但只要我們深入研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書體系被變成凝固不變的教條并不是體系本身之過，而是政治原因所導(dǎo)致的。如前所述，20世紀(jì)30年代，在斯大林的授意和指導(dǎo)下，前蘇聯(lián)的馬克思主義學(xué)者編寫了馬克思主義哲學(xué)教科書，從此，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書所表述的馬克思主義哲學(xué)成為各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。然而，斯大林沒有處理好堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義的關(guān)系，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書體系在斯大林時(shí)期被絕對(duì)化、教條化和神圣化了，馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)被簡(jiǎn)單化為政治公式，只能應(yīng)用，不能有任何發(fā)展。斯大林不允許任何人的觀點(diǎn)有別于他的模式，否則，不僅在理論上、政治上遭到排斥，甚至受到殘酷鎮(zhèn)壓，被列寧稱為“黨的最寶貴的和最大的理論家”的布哈林在“大清洗”中被殺害就是一個(gè)典型。從此，蘇聯(lián)哲學(xué)界出現(xiàn)了“萬(wàn)馬齊暗”的局面。在社會(huì)主義陣營(yíng)里，蘇聯(lián)作為社會(huì)主義國(guó)家的老大哥，也不允許其他社會(huì)主義國(guó)家對(duì)馬克思主義哲學(xué)有新的理解，其它社會(huì)主義國(guó)家的哲學(xué)教科書只能是蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書的翻版，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的任何發(fā)展都被視為異端遭到批判和排斥，如匈牙利的盧卡契和德國(guó)的科爾施的哲學(xué)就被指責(zé)為修正主義，南斯拉夫的實(shí)踐派哲學(xué)被指責(zé)為反馬克思列寧主義。對(duì)于西方現(xiàn)代哲學(xué)，更是用絕對(duì)的政治對(duì)立和階級(jí)對(duì)立的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，所有的西方現(xiàn)代哲學(xué)都被斥之為唯心主義、資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)、帝國(guó)主義哲學(xué)加以絕對(duì)排斥。這樣，在前蘇聯(lián)和其他社會(huì)主義國(guó)家，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書體系被視為絕對(duì)真理，馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的道路被堵死了，變成了封閉和僵化的教條。正如有的學(xué)者所說(shuō)，“斯大林把馬克思主義理論教條化、神圣化，主要有兩大‘創(chuàng)造’。一是把馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)簡(jiǎn)單

簡(jiǎn)介：“他者”何以成為問題“他者”話語(yǔ)在學(xué)界的悄然興起究竟意味著什么從近年來(lái)的研究現(xiàn)狀看,他者問題在當(dāng)代的凸顯,有其深刻的時(shí)代境遇和學(xué)理脈絡(luò)一是哲學(xué)的使命之一“認(rèn)識(shí)你自己”的當(dāng)代自覺二是資本邏輯所開啟的全球化和現(xiàn)代性的“后果”之一維。誠(chéng)如馬克思所斷言,自從資本主義開辟世界市場(chǎng)以來(lái),一切國(guó)家和本論文由無(wú)憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供民族的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了,“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”這一不可逆轉(zhuǎn)和阻擋的歷史趨勢(shì)就一路凱歌、所向披靡。當(dāng)全球化成為一種客觀事實(shí)時(shí),人們?cè)俅伪获R克思的高遠(yuǎn)視界所折服并熱談馬克思的世界歷史理論。文明沖突、文化隔絕等現(xiàn)象又要求我們?nèi)ニ伎茧S之而來(lái)的一系列問題如何認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化如何在異質(zhì)、多元、差異的世界中既能“開眼看世界”又不至于迷失自我、喪失自信如何在全球性中定位并保持民族的自我認(rèn)同和真正的個(gè)性,等等。當(dāng)然,這就涉及到如何看待自我和他者及其關(guān)系這一根本性問題。如果說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)更多關(guān)注的是“自我”,那么,現(xiàn)代社會(huì)開始把焦點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到了“他者”身上。“他者”問題的當(dāng)代凸顯,既是世界歷史發(fā)展的大勢(shì)所趨,又是跨文化本論文由無(wú)憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供理論研究的本性使然,也是哲學(xué)命運(yùn)的當(dāng)代自覺,是“認(rèn)識(shí)你自己”的現(xiàn)實(shí)訴求。西方許多思想家都或隱或顯地在自己的著作中表露出這一傾向無(wú)論是哈貝馬斯“重建歷史唯物主義”的過程中對(duì)交往、對(duì)話、商談的重視抑或胡塞爾對(duì)“主體間性”或“主體際性”、海德格爾對(duì)此在“共在”的關(guān)注或者伽達(dá)默爾對(duì)“視域融合”的強(qiáng)調(diào)甚至勒維納斯、拉康、后殖民文化理論直接對(duì)“他者”的大聲呼喚和明確指稱等,都使得他者問題從隱到顯、從幕后走向前臺(tái),并進(jìn)入學(xué)者們的討論視域,成為當(dāng)代重要的言說(shuō)話語(yǔ)。鑒于國(guó)內(nèi)已經(jīng)有關(guān)于他者理論的思想史梳理和相關(guān)的“他者問題”探討1,在此基礎(chǔ)上,本文致力于挖掘馬克思的思想資源,敞開馬克思哲學(xué)視域中的“他者”向度,以期推進(jìn)他者問題的深入研究。一他者從認(rèn)同到異化1844年本論文由無(wú)憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿以下簡(jiǎn)稱手稿作為馬克思哲學(xué)的重要著作,其中蘊(yùn)含著豐富的“他者”理論資源。我們將通過梳理“他者”的邏輯理路,厘清“他者”觀念,進(jìn)而明晰馬克思的他者觀。11對(duì)象化與異化從自我認(rèn)同到他者認(rèn)同馬克思指出,人是對(duì)象性的存在物。對(duì)象性的存在物要進(jìn)行對(duì)象性的活動(dòng),這是人的本質(zhì)規(guī)定性。由此表明,人的存在離不開對(duì)象,更有賴于人的對(duì)象性活動(dòng),“一般地說(shuō),人對(duì)自身的任何關(guān)系,只有通過人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)?！?可見,沒有對(duì)象和他人的存在,沒有對(duì)象和他者的現(xiàn)身,人自身的存在就成為“虛無(wú)”,人自身的力量就無(wú)法實(shí)現(xiàn)、確證并表現(xiàn)出來(lái)。無(wú)獨(dú)有偶,拉康也表達(dá)了他者對(duì)于自我的重要性,他說(shuō)“人在看自己的時(shí)候也是以他者的眼睛來(lái)看自己,因?yàn)槿绻麤]有作為他者的形象,他不能看到自己。”3當(dāng)然,我們不能就此簡(jiǎn)單地將拉康所言的他者拉康區(qū)分了大寫的他者和小寫的他者與馬克思所言的他人直接等同起來(lái),但可以肯定的是,兩者都意識(shí)到人的自我認(rèn)識(shí)要依憑他者,人要通過他者這一介質(zhì)回復(fù)到人自身。他者猶如本論文由無(wú)憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供自我認(rèn)識(shí)的一面鏡子,通過這面鏡子人看到并認(rèn)識(shí)自己,因?yàn)槿说难劬κ菬o(wú)法直觀自身的。如果說(shuō)在對(duì)象性活動(dòng)中,人是通過他者走向自我、實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的話,那么在異化條件下是怎樣的情況呢按照馬克思的理解,即使在異化條件下,人自身的異化這一生存狀態(tài)也需要通過他者來(lái)確認(rèn),當(dāng)然,人是以異化的自我來(lái)審視他人的,正如馬克思所講,“每個(gè)人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來(lái)觀察他人。”4此時(shí),對(duì)象化過程中的自我認(rèn)同也異化了,自我通過他者卻走向了異化的自我思看來(lái),無(wú)論是上帝抑或絕對(duì)理念都是人的本質(zhì)的異化,都是“壞的大他本論文由無(wú)憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供者”,因?yàn)椤叭饲∏∈窃趯?duì)上帝和絕對(duì)觀念的垂直性關(guān)系認(rèn)同中才掏空了感性存在中的自我”9。因此,馬克思強(qiáng)調(diào)“人始終是主體”10,人是自我生成、自本自根、自我依賴、自我負(fù)責(zé)的,“任何一個(gè)存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候,才認(rèn)為自己是獨(dú)立的,而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時(shí)候,它才是用自己的雙腳站立的”。另一方面,在科學(xué)闡釋了異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性之后,馬克思明確指出“人對(duì)自身的任何關(guān)系,只有通過人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。”11這表明,人的自我認(rèn)識(shí)離不開他人,離不開他者的在場(chǎng),人的自我認(rèn)識(shí)是要通過他者這面鏡子的。而這一頗有見地的認(rèn)識(shí)在馬克思的巨著資本論中得到了再次確證。人來(lái)到世間,“沒有帶著鏡子”,那么人如何認(rèn)識(shí)自己呢馬克思從對(duì)商品的分析中得到啟示商品A的價(jià)值是無(wú)法通過自身表現(xiàn)出來(lái)的,必須求助于商品B,此時(shí)的商品B就成為了商品A的等價(jià)物,換句話說(shuō),商品B成了商品A的鏡子。對(duì)此,馬克思曾以一個(gè)腳注的形式加以闡釋“在某種意義上,人很像商品。因?yàn)槿藖?lái)到世本論文由無(wú)憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供間,既沒有帶著鏡子,也不像費(fèi)希特派的哲學(xué)家那樣,說(shuō)什么我就是我,所以人最初是以別人來(lái)反應(yīng)自己的。名叫彼得的人把自己當(dāng)做人,只是由于他把名叫保羅的人看做是和自己相同的。因此,對(duì)彼得來(lái)說(shuō),這整個(gè)保羅以他保羅的肉體成為人這個(gè)物種的表現(xiàn)形式?！?2可見,一個(gè)人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)要以別人為中介,自我只有通過“他者”才能自指為人。用拉康的話可以這樣概括“1一個(gè)人不知道什么是人。2人們相互認(rèn)出是人。3我斷言自己是個(gè)人,因?yàn)榕氯思易C明我不是人?！?3馬克思的他者觀表明他者是自我認(rèn)識(shí)的一面鏡子,自我既要消解又依賴于他者,消解的是大寫的他者,依賴的是與我自己不同的他人。不過,用薩特的話說(shuō),就是這里的“他人其實(shí)就是別人,即不是我自己的那個(gè)自我”。14可以看出,這里的自我和他人都是具有自我意識(shí)的主體,誰(shuí)也替代不了誰(shuí)。如果大寫的他者不再牽制、控制自我和自我的生活,就會(huì)成為自我和他者沐浴著的“普照的光”。馬克思指出,人的本質(zhì)在其“現(xiàn)實(shí)性”上是“一切社會(huì)關(guān)系的本論文由無(wú)憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供總和”,借此論斷我們可以更好地理解馬克思關(guān)于自我與他者關(guān)系的深刻見解。這一論斷表明人是在與他人所建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)關(guān)系中獲得其現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的,人的真正存在就是在一定的社會(huì)歷史中的全部社會(huì)關(guān)系中建構(gòu)起來(lái)的。就此可以推論出,“在實(shí)體的意義上,人正是由社會(huì)關(guān)系圍建起來(lái)的空無(wú)。因此,在馬克思這里,傳統(tǒng)意義上那種自足的主體自我也是根本不存在的?！?5因?yàn)檫@種“自足的主體自我”的狹隘性和封閉性框定了自我的空間、窒息了自我的生命力。其實(shí),馬克思也并非全然要將個(gè)人封閉在社會(huì)關(guān)系之中,這才有后來(lái)他在18571858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中的著名論斷即人只有“在社會(huì)之外”才是人16。這是特指在資本主義條件下,人成為社會(huì)關(guān)系人格化身的存在狀態(tài),資本家是資本的人格化身,工人則是勞動(dòng)工具的人格化。其實(shí),如果我們仔細(xì)分析馬克思加在關(guān)于人的本質(zhì)規(guī)定之前的“在其現(xiàn)實(shí)性上”這一限定語(yǔ)的話,就能看出一方面,現(xiàn)實(shí)性與抽象性相對(duì),馬克思就是要通過這樣的規(guī)定與傳統(tǒng)的關(guān)于人的本質(zhì)的抽象性規(guī)定劃清界限另一方面,現(xiàn)實(shí)性與可能性相對(duì),強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性,但并不排斥人的本質(zhì)在可能性維度上的豐富性、多樣性。人就其本性而言,是不會(huì)自甘被“人格化”而無(wú)動(dòng)于衷的,他既能現(xiàn)實(shí)地走進(jìn)社會(huì)關(guān)系,也能自由地走出社會(huì)關(guān)系,所謂“隨心所欲不逾矩本論文由無(wú)憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供”,這才是人的本性或真正的“人性”。如果說(shuō),人只有“在社會(huì)之外”才是人,才能逃脫被人格化的命運(yùn)的話,那么,只有“在共產(chǎn)主義社會(huì)中,人將再一次成為解放了的全面發(fā)展的自由人,那時(shí),任何他者都將隨著那個(gè)神奇的‘平行四邊形’的消失

簡(jiǎn)介：詩(shī)詞世界天若有情天亦老詩(shī)鬼李賀天胸藏文墨懷如谷，腹有詩(shī)書氣自華在唐代燦爛的詩(shī)歌長(zhǎng)河里，閃耀著的不僅有詩(shī)仙、詩(shī)圣，還有一個(gè)有著波濤詭譎詩(shī)風(fēng)的詩(shī)鬼。詩(shī)鬼李賀，縱沒有“李杜文章在，光芒萬(wàn)丈長(zhǎng)”的巨大影響力，但也被南宋詩(shī)論家嚴(yán)羽看做可與李白相媲美的“太白仙才，長(zhǎng)吉鬼才”。李賀生于唐貞元六年（790年），他出身于李唐宗室，其先祖為唐高祖李淵的叔父鄭王李亮?？上r(shí)光荏苒，到李賀這一代時(shí)早已沒落。李賀的父親李晉肅為其起字“長(zhǎng)吉”，大概也蘊(yùn)含了美好的祝愿。李賀七歲能辭章，已然略有詩(shī)名。當(dāng)時(shí)大文豪韓愈、皇甫緹等聽聞其名俱是懷疑，特意到他家中去令他當(dāng)面賦詩(shī)。李賀欣然執(zhí)筆，洋洋灑灑寫了一篇高軒過，韓愈、皇甫緹二人大驚，自此，李賀名動(dòng)京師。高軒過韓員外愈皇甫侍御湜見過因而命作華裾織翠青如蔥，金環(huán)壓轡搖玲瓏。馬蹄隱耳聲隆隆，入門下馬氣如虹。開愁歌秋風(fēng)吹地百草干，華容碧影生晚寒。我當(dāng)二十不得意，一心愁謝如枯蘭。衣如飛鶉馬如狗，臨歧擊劍生銅吼。旗亭下馬解秋衣，請(qǐng)貰宜陽(yáng)一壺酒。壺中喚天云不開，白晝?nèi)f里閑凄迷。主人勸我養(yǎng)心骨，莫受俗物相填豗。蕭瑟的秋意中，他獨(dú)自乘馬游蕩。不過二十年紀(jì)，卻已如蘭花枯萎，枯萎的并非其身，實(shí)是那顆被現(xiàn)實(shí)揉碎了的心啊。站在人生的十字路口，卻不知該如何選擇，因?yàn)闊o(wú)論哪一條都不可能帶他去那理想的世界。也只能擊劍怒吼，當(dāng)衣?lián)Q酒，酒醒后依舊是這倉(cāng)皇人生。終究舍不下理想，終究在內(nèi)心有著火熱的夢(mèng)。即使他的進(jìn)身之路被“避父諱”這一封建禮教無(wú)情地堵死了。即使他自小身體瘦弱，卻堅(jiān)持筆耕不輟，直到嘔心瀝血的地步。南園男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。請(qǐng)君暫上凌煙閣，若個(gè)書生萬(wàn)戶侯。馬大漠沙如雪，燕山月似鉤。何當(dāng)金絡(luò)腦，快走踏清秋。

簡(jiǎn)介：讓世界充滿愛主題班會(huì)教案1/14讓世界充滿愛主題班會(huì)教案讓世界充滿愛主題班會(huì)教案“讓世界充滿愛”是一個(gè)比較寬泛的主題，為了讓學(xué)生們能在這一大范圍的主題中，找準(zhǔn)屬于自己的位置。下面是我?guī)?lái)的三篇讓世界充滿愛主題班會(huì)教案,希望對(duì)大家有所幫助讓世界充滿愛主題班會(huì)教案1主題班會(huì)教案一、班會(huì)主題愛在朝高二、班會(huì)對(duì)象留學(xué)生高二高三班三、班會(huì)時(shí)間20__請(qǐng)自填年12月11日四、班會(huì)目的1通過本次班會(huì)讓留學(xué)生明白即使身在異國(guó)他鄉(xiāng)也同樣能感受到愛，傳遞愛。2通過這次班會(huì)讓留學(xué)生們認(rèn)識(shí)到來(lái)中國(guó)留學(xué)的未來(lái)是光明的。3培養(yǎng)留學(xué)生的漢語(yǔ)口語(yǔ)交際能力。五、設(shè)計(jì)理念“讓世界充滿愛”是一個(gè)比較寬泛的主題，為了讓學(xué)生們能在這一大范圍的主題中，找準(zhǔn)屬于自己的位置，所以設(shè)置了適合留學(xué)生班的小題目愛在朝高。讓留學(xué)生們體會(huì)到朝高的“愛”。特色1、層次分明，語(yǔ)言指引每一環(huán)節(jié)之前都設(shè)計(jì)了相關(guān)讓世界充滿愛主題班會(huì)教案3/14我們才有機(jī)會(huì)來(lái)到朝高這個(gè)大家庭，在這里學(xué)習(xí)，在這里奮斗。男“讓世界充滿愛”這個(gè)主題班會(huì)與我們韓國(guó)留學(xué)生來(lái)說(shuō)，有太多的話想說(shuō)，我們想訴說(shuō)世界的美好，想向大家展示追尋夢(mèng)想的成果，女今天在這里，在這小小的舞臺(tái)上，我們留學(xué)生要和在座的來(lái)賓一起,合一起感受青春的華彩，共譜盛世的贊歌。男藝珍，你知道嗎來(lái)到中國(guó)我學(xué)會(huì)了很多，我知道漢字“人”的結(jié)構(gòu)就是相互支撐。女是嗎那我再告訴你“人”字的其他含義。男是什么呢女是人讓愛的光環(huán)映射每一個(gè)角落，而又是愛讓心與心的距離不再遙遠(yuǎn)，男那我明白了，也就是說(shuō)我們雖然來(lái)自韓國(guó)，但對(duì)愛的表達(dá)，并無(wú)區(qū)別，女對(duì)，你說(shuō)得太好了。因?yàn)閻蹮o(wú)國(guó)界。男下面請(qǐng)欣賞詩(shī)朗誦愛無(wú)國(guó)界女翻譯詩(shī)歌朗誦女感謝四位同學(xué)的精彩朗誦，下面請(qǐng)大家看大屏幕男翻譯看視頻女看完視頻以后，我感覺雖然我們來(lái)自異國(guó)他鄉(xiāng)，但我們從未感到寂寞，因?yàn)閻垡呀?jīng)超越了地域和時(shí)空，

簡(jiǎn)介：蘇東劇變20年與當(dāng)今世界的發(fā)展態(tài)勢(shì)胡振良蘇東劇變，是二十世紀(jì)最重大的歷史事件之一，對(duì)世界資本主義、世界社會(huì)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義都有著重要的影響。二十年后，從歷史和邏輯的統(tǒng)一，歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合對(duì)蘇東劇變的影響做深一步的研究，得出對(duì)當(dāng)今世界發(fā)展及其趨勢(shì)的辯證分析和現(xiàn)實(shí)結(jié)論，是深化蘇東劇變研究的題中應(yīng)有之義，對(duì)把握世界發(fā)展趨勢(shì)，發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)，有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值和實(shí)踐意義。一、蘇東劇變與當(dāng)代資本主義的新發(fā)展當(dāng)代資本主義，指第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)的資本主義，發(fā)展了的資本主義，即國(guó)家壟斷資本主義階段和向國(guó)際壟斷資本主義階段發(fā)展的資本主義。當(dāng)代資本主義發(fā)展劃分為不同階段，上世紀(jì)7080年代以來(lái)當(dāng)代資本主義又經(jīng)歷著新的發(fā)展。其基礎(chǔ)是新一次科學(xué)技術(shù)革命浪潮和工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)的發(fā)展，其背景是西方經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)“滯脹”和經(jīng)濟(jì)體制開始轉(zhuǎn)型，其突出的表現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)的自由化、全球化和金融化，其實(shí)質(zhì)是國(guó)家壟斷資本主義向國(guó)際壟斷資本主義的發(fā)展。蘇東劇變與當(dāng)代資本主義新發(fā)展相聯(lián)系，當(dāng)代資本主義新發(fā)展又與蘇東劇變相關(guān)聯(lián)。一方面，資本的全球化和資本的自由化是蘇東劇變的國(guó)際背景和演變道路另一方面，蘇東劇變則拓展了當(dāng)代資本主義的經(jīng)濟(jì)空間和政治、文化霸權(quán)，加速了世界以新自由主義為特征的美國(guó)化的過程，也從而促進(jìn)了資本主義基本矛盾的新發(fā)展。新世紀(jì)，國(guó)際金融危機(jī)的爆發(fā)、連綿不斷的地區(qū)沖突和熱戰(zhàn)，不僅宣告了新資本主義神話的破滅，也再度彰顯了當(dāng)代世界社會(huì)主義發(fā)展的歷史必然。1、新科技革命浪潮和工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)的發(fā)展科學(xué)技術(shù)是世界文明發(fā)展的重要組成部分，也是影響包括資本主義文明在內(nèi)的世界文明發(fā)展的重要因素。進(jìn)入20世紀(jì)40年代后，人類迎來(lái)了第三次科技革命，即新科技革命。新科技革命以量子論、相對(duì)論為理論基礎(chǔ)，以微電子技術(shù)、信息技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)、能源技術(shù)、空間技術(shù)和海洋工程技術(shù)等高新技術(shù)的廣泛利用為主要標(biāo)志，形成了光電子信息產(chǎn)業(yè)、軟件產(chǎn)業(yè)、智能機(jī)械產(chǎn)業(yè)、生物工程產(chǎn)業(yè)、生物醫(yī)學(xué)產(chǎn)業(yè)、超導(dǎo)體產(chǎn)業(yè)、太陽(yáng)能產(chǎn)業(yè)、空間產(chǎn)業(yè)、海洋產(chǎn)業(yè)等高技術(shù)產(chǎn)業(yè)。新科技革命從20世紀(jì)40年代興起，70年代跨入全面發(fā)展，90年代，在世界范圍內(nèi)，首先是發(fā)達(dá)國(guó)家，一場(chǎng)以信息革命為核心的科技革命新高潮作為第三次科技革命的延伸更方興未艾。在這當(dāng)中，微電子技術(shù)的發(fā)展和軟件技術(shù)實(shí)現(xiàn)突破，電子計(jì)算機(jī)迅速進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域由于互聯(lián)網(wǎng)的開發(fā)和應(yīng)用，亦出現(xiàn)了信息化、網(wǎng)絡(luò)化的強(qiáng)勁勢(shì)頭，并有力地推進(jìn)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展。而21世紀(jì)初期，新科技革命又出現(xiàn)了一些重大新動(dòng)向。人類文明進(jìn)程中的科學(xué)技術(shù)有著重要的地位和作用。馬克思主義提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，“科技是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力量”，“科技推動(dòng)人類精神文明與進(jìn)步”等重要命題，從實(shí)質(zhì)上科學(xué)地揭示了科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)與科技革命的社會(huì)意義。江澤民同志指出“二十一世紀(jì)科技創(chuàng)新將進(jìn)一步成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量”，“社會(huì)生產(chǎn)方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)到對(duì)中國(guó)的影響與中國(guó)的對(duì)策。人們對(duì)危機(jī)的思考從道德的缺失、監(jiān)管的缺位、體制的缺陷到制度的局限。那么應(yīng)當(dāng)如何從制度層面上進(jìn)一步認(rèn)識(shí)當(dāng)前世界的金融危機(jī)呢一要聯(lián)系過程看問題危機(jī)不是孤立的現(xiàn)象，是過程的產(chǎn)物，是與經(jīng)濟(jì)全球化、與資本關(guān)系的新調(diào)整、與資本主義的創(chuàng)新相聯(lián)系。二要辯證觀點(diǎn)看性質(zhì)與當(dāng)前危機(jī)聯(lián)系的過程，既有適應(yīng)生產(chǎn)社會(huì)化要求、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的一面，更有滿足資本逐利要求，實(shí)現(xiàn)資本的擴(kuò)張，給社會(huì)造成災(zāi)難的性質(zhì)。三要客觀現(xiàn)實(shí)地看命運(yùn)危機(jī)不會(huì)導(dǎo)致資本主義制度的立即滅亡，卻客觀要求資本主義必須進(jìn)行新的調(diào)整。首先，從理論上講，“兩個(gè)必然”資本主義滅亡和社會(huì)主義的勝利是同樣不可避免的根源于資本主義基本矛盾的存在與發(fā)展，而資本主義滅亡的關(guān)鍵在于資本主義生產(chǎn)關(guān)系是否還能經(jīng)過調(diào)節(jié)繼續(xù)適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〈序言〉中曾深刻地指出“無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟之前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”即“兩個(gè)決不會(huì)”③。從與危機(jī)相聯(lián)系的新世紀(jì)前后資本主義發(fā)展的過程來(lái)看，資本主義還有調(diào)節(jié)的空間，還能夠容納生產(chǎn)力的發(fā)展，因此，資本主義滅亡還是一個(gè)長(zhǎng)過程，而此次危機(jī)沒有改變資本主義發(fā)展的總趨勢(shì)。從現(xiàn)實(shí)的情況看，此次危機(jī)雖然后果嚴(yán)重、影響很大、迄今仍有許多不確定因素，但在國(guó)家干預(yù)條件下，這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的程度就“目前而言還沒有超過20世紀(jì)30年代的大蕭條”。因此，認(rèn)為這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)將導(dǎo)致資本主義體系崩潰的想法不符合實(shí)際。然而，危機(jī)是有“?！庇小皺C(jī)”，危機(jī)體現(xiàn)了資本主義制度的局限性，調(diào)節(jié)的局限性、滯后性，結(jié)果的災(zāi)難性，但在危機(jī)中資產(chǎn)階級(jí)與國(guó)家仍有內(nèi)在的調(diào)節(jié)能力，體制仍體現(xiàn)出某種調(diào)節(jié)的力量和經(jīng)濟(jì)改革似亦有一定前景。因此，可以預(yù)見資本主義不會(huì)因此次危機(jī)而滅亡，甚至于美國(guó)資本主義也不會(huì)因此危機(jī)而被實(shí)質(zhì)上削弱。但危機(jī)的結(jié)果卻可能會(huì)引起資本主義的新一輪的調(diào)整，會(huì)對(duì)資本主義體制產(chǎn)生重大影響。二、蘇東劇變與當(dāng)代世界社會(huì)主義的新發(fā)展當(dāng)代世界社會(huì)主義，即第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，世界范圍內(nèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放的斗爭(zhēng)，廣義上，包括一切旨在否定資本主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的思潮、運(yùn)動(dòng)和制度。歷史上，世界社會(huì)主義經(jīng)歷了“三次飛躍”和“四個(gè)階段”。第二次世界大戰(zhàn)后，世界社會(huì)主義興起了改革的浪潮，經(jīng)歷著一個(gè)新的發(fā)展。這一新發(fā)展的背景，是戰(zhàn)后資本主義的新變化和戰(zhàn)后初期世界社會(huì)主義“凱歌行進(jìn)”后遇到的新課題，主題是理論的創(chuàng)新、實(shí)踐的轉(zhuǎn)型和現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義發(fā)展模式的轉(zhuǎn)換，其實(shí)質(zhì)是社會(huì)主義開始經(jīng)歷從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的飛躍或發(fā)展。蘇東劇變是20世界社會(huì)主義發(fā)展中最重大的歷史事件。一方面，它是戰(zhàn)后改革大潮中的“旋渦”，使世界社會(huì)主義發(fā)展遭遇了嚴(yán)重曲折，使世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入深深的谷底另一方面，它以特殊的方式反映了戰(zhàn)后世界社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在邏輯和趨勢(shì)，又促進(jìn)了對(duì)社會(huì)主義的反思，加速了世界社會(huì)主義的理論更新、政策調(diào)整和模式的轉(zhuǎn)換。西方媒體和“學(xué)者”政客曾宣布社會(huì)主義崩潰了，共產(chǎn)主義消亡了。預(yù)言冷戰(zhàn)之后將

簡(jiǎn)介：原創(chuàng)精品資源學(xué)科網(wǎng)獨(dú)家享有版權(quán)，侵權(quán)必究20202020年蘇科版七年級(jí)上冊(cè)第五單元走進(jìn)圖形世界過關(guān)檢測(cè)（一）年蘇科版七年級(jí)上冊(cè)第五單元走進(jìn)圖形世界過關(guān)檢測(cè)（一）一．選擇題一．選擇題1．如圖所示幾何體的左視圖是（）A．B．C．D．2．如圖是由若干個(gè)完全相同的小正方體組合而成的幾何體，若將小正方形①移動(dòng)到小正方形②的正上方，下列關(guān)于移動(dòng)后幾何體的三視圖說(shuō)法正確的是（）A．左視圖發(fā)生改變B．俯視圖發(fā)生改變C．主視圖發(fā)生改變D．左視圖、俯視圖、主視圖都發(fā)生改變3．如圖的幾何體由6個(gè)相同的小正方體組成，它的左視圖是（）A．B．C．D．原創(chuàng)精品資源學(xué)科網(wǎng)獨(dú)家享有版權(quán)，侵權(quán)必究A．B．C．D．9．把圖1所示的正方體的展開圖圍成正方體（文字露在外面），再將這個(gè)正方體按照?qǐng)D2，依次翻滾到第1格，第2格，第3格，第4格，此時(shí)正方體朝上一面的文字為（）A．富B．強(qiáng)C．文D．民10．用平面截一個(gè)正方體，可能截出的邊數(shù)最多的多邊形是（）A．七邊形B．六邊形C．五邊形D．四邊形11．有一正棱錐的底面為正三角形．若此正棱錐其中兩個(gè)面的周長(zhǎng)分別為27、15，則此正棱錐所有邊的長(zhǎng)度和為多少（）A．36B．42C．45D．4812．下列圖形中（）可以折成正方體．A．B．C．D．二．填空題二．填空題

簡(jiǎn)介：原創(chuàng)精品資源學(xué)科網(wǎng)獨(dú)家享有版權(quán)，侵權(quán)必究20202020年蘇科版七年級(jí)上冊(cè)第五單元走進(jìn)圖形世界過關(guān)檢測(cè)（二）年蘇科版七年級(jí)上冊(cè)第五單元走進(jìn)圖形世界過關(guān)檢測(cè)（二）一．選擇題一．選擇題1．如圖把一個(gè)圓繞虛線旋轉(zhuǎn)一周，得到的幾何體是（）A．B．C．D．2．有一正棱錐的底面為正三角形．若此正棱錐其中兩個(gè)面的周長(zhǎng)分別為27、15，則此正棱錐所有邊的長(zhǎng)度和為多少（）A．36B．42C．45D．483．如圖①是一個(gè)幾何體的主視圖和左視圖．某班同學(xué)在探究它的俯視圖時(shí)，畫出了如圖②的幾個(gè)圖形，其中，可能是該幾何體俯視圖的共有（）A．3個(gè)B．4個(gè)C．5個(gè)D．6個(gè)4．如圖所示的正方體，如果把它展開，可以是下列圖形中的（）原創(chuàng)精品資源學(xué)科網(wǎng)獨(dú)家享有版權(quán)，侵權(quán)必究A．3B．4C．5D．68．某超市貨架上擺放著某品牌紅燒牛肉方便面，如圖是它們的三視圖，則貨架上的紅燒牛肉方便面至少有（）A．8B．9C．10D．11二．填空題二．填空題9．有一個(gè)正方體，將它的各個(gè)面上分別標(biāo)上字母A，B，C，D，E，F(xiàn)．有甲，乙，丙三個(gè)同學(xué)站在不同的角度觀察，結(jié)果如圖．問這個(gè)正方體各個(gè)面上的字母各是什么字母即A對(duì)面是；B對(duì)面是；C對(duì)面是；D對(duì)面是；E對(duì)面是；F對(duì)面是．10．如圖是一個(gè)由若干個(gè)正方體搭建而成的幾何體的主視圖與左視圖，那么下列圖形中可以作為該幾何體的俯視圖的序號(hào)是（多填或錯(cuò)填得0分，少填酌情給分）．

簡(jiǎn)介：原創(chuàng)精品資源學(xué)科網(wǎng)獨(dú)家享有版權(quán)，侵權(quán)必究20202020年蘇科版七年級(jí)上冊(cè)真題再現(xiàn)年蘇科版七年級(jí)上冊(cè)真題再現(xiàn)第五單元走進(jìn)圖形世界第五單元走進(jìn)圖形世界一．選擇題一．選擇題1．（2020柳州）如圖，這是一個(gè)由5個(gè)完全相同的小正方體組成的立體圖形，它的主視圖是A．B．C．D．【解答】解從正面看有三列，從左到右依次有1、1、2個(gè)正方形，圖形如下故選．A2．（2020蘭州）如圖，該幾何體是由5個(gè)形狀大小相同的正方體組成，它的俯視圖是A．B．C．D．【解答】解根據(jù)俯視圖的意義可得，選項(xiàng)的圖形符合題意，D故選．D原創(chuàng)精品資源學(xué)科網(wǎng)獨(dú)家享有版權(quán)，侵權(quán)必究故選．C6．（2020盤錦）如圖中的幾何體是由六個(gè)完全相同的小正方體組成的，它的主視圖是A．B．C．D．【解答】解從正面看第一層是3個(gè)小正方形，第二層右邊1個(gè)小正方形．故選．B7．（2020錦州）如圖，是由五個(gè)相同的小立方體搭成的幾何體，這個(gè)幾何體的俯視圖是A．B．C．D．【解答】解觀察圖形可知，這個(gè)幾何體的俯視圖是．故選．A8．（2020朝陽(yáng)）如圖所示的主視圖對(duì)應(yīng)的幾何體是

簡(jiǎn)介：海底世界大班美術(shù)教案海底世界大班美術(shù)教案海底世界大班美術(shù)教案1設(shè)計(jì)意圖大班幼兒具有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和熟練的繪畫技能，對(duì)新鮮的事物具有強(qiáng)烈的探究欲望，簡(jiǎn)單的繪畫方式已不能滿足大班幼兒的創(chuàng)作形式，沙子對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)是熟悉的，而沙畫這種創(chuàng)作方式對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是新穎的，魚兒是我們?nèi)祟惖呐笥眩趦和氖澜缋雉~兒是他們熟悉和喜歡表現(xiàn)的對(duì)象。因此我以“給魚兒穿花衣“為主題，選擇比較新穎的沙畫，來(lái)激發(fā)孩子的積極性和創(chuàng)作欲望，充分調(diào)動(dòng)孩子的想象力來(lái)進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，體驗(yàn)沙畫活動(dòng)的樂趣?；顒?dòng)目標(biāo)1、在探索沙畫的作畫方法中引導(dǎo)幼兒大膽嘗試、大膽創(chuàng)新，培養(yǎng)幼兒豐富想象力和動(dòng)手操作能力。2、通過玩彩沙激發(fā)幼兒對(duì)創(chuàng)意藝術(shù)活動(dòng)的興趣。3、培養(yǎng)幼兒耐心、細(xì)心的作業(yè)態(tài)度和良好習(xí)慣。4、發(fā)展幼兒的想象力及創(chuàng)造能力。5、通過多媒體教學(xué)，初步理解故事內(nèi)容，記住故事的主要情節(jié)。6、培養(yǎng)幼兒大膽發(fā)言，說(shuō)完整話的好習(xí)慣?；顒?dòng)過程一、導(dǎo)入活動(dòng)，激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣。子牢牢的粘在上面了。師哎，有些調(diào)皮的沙子不愿意被粘在上面，怎么辦呢（幼兒回答）我把它輕輕地抖下來(lái)，倒回原來(lái)的碗里，還可以再用。師“身上的花紋誰(shuí)來(lái)裝飾（請(qǐng)一寶寶來(lái)操作）做的真好哎，我剛才是怎么做的“教師小結(jié)（第一步把魚放到蓋子里；第二步涂膠水；第三步鋪沙子）。四、幼兒操作師“孩子們，請(qǐng)你們五個(gè)人一組去為魚媽媽穿花衣“（幼兒操作、教師巡回指導(dǎo)）。五、作品展示師“裝飾好了嗎把魚媽媽送到魚寶寶身邊，我們來(lái)比一比誰(shuí)裝飾的魚媽媽最漂亮為什么“活動(dòng)結(jié)束師“今天，我們幫助了別人，真是件快樂的事，魚寶寶們想邀請(qǐng)我們來(lái)跳個(gè)舞呢。海底世界大班美術(shù)教案2設(shè)計(jì)意圖大班幼兒具有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和熟練的繪畫技能,對(duì)新鮮的事物具有強(qiáng)烈的探究欲望,簡(jiǎn)單的繪畫方式已不能滿足大班幼兒的創(chuàng)作形式,沙子對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)是熟悉的,而沙畫這種創(chuàng)作方式對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是新穎的,魚兒是我們?nèi)祟惖呐?

簡(jiǎn)介：幼兒園世界讀書日活動(dòng)策劃方案四篇幼兒園世界讀書日活動(dòng)策劃方案四篇為了能推動(dòng)更多的人去閱讀和寫作，希望所有人都能尊重和感謝為人類文明做出過巨大貢獻(xiàn)的文學(xué)、文化、科學(xué)、思想大師們，保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)。1995年，聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布4月23日為“世界讀書日”。以下是小編為大家精心整理的幼兒園世界讀書日活動(dòng)方案四篇，希望大家及時(shí)查閱。幼兒園活動(dòng)方案1一、活動(dòng)目的1、營(yíng)造濃郁的讀書氛圍，創(chuàng)設(shè)書香園所環(huán)境。2、鼓勵(lì)幼兒接觸優(yōu)秀兒童文學(xué)作品，引發(fā)對(duì)書籍、閱讀的興趣，培養(yǎng)幼兒良好的閱讀習(xí)慣，為幼兒的終生學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。3、鼓勵(lì)廣大教師閱讀經(jīng)典專著，提高教學(xué)理念及專業(yè)技能，增強(qiáng)組織圖畫書閱讀活動(dòng)的能力。4、引導(dǎo)家長(zhǎng)親子共讀的興趣，增強(qiáng)家長(zhǎng)的讀書意識(shí)和對(duì)早期閱讀重要性的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步改善家庭的閱讀環(huán)境，共享親子快樂閱讀時(shí)光。二、活動(dòng)主題書香浸潤(rùn)童年，閱讀點(diǎn)亮人生三、活動(dòng)口號(hào)我讀書，我成長(zhǎng)，我快樂四、活動(dòng)時(shí)間20年4月5月五、活動(dòng)對(duì)象全體教師、幼兒及家長(zhǎng)。六、活動(dòng)準(zhǔn)備1、確定適合本年級(jí)幼兒閱讀的書目從幼兒園圖書室領(lǐng)取，每月班級(jí)內(nèi)圖書數(shù)量是班級(jí)人數(shù)的2倍2、起草“親子閱讀倡議書”家庭建立“家庭書架”3、建立借書制度班級(jí)和家長(zhǎng)班級(jí)動(dòng)幼兒園圖書室借閱家長(zhǎng)可以按照借書程序，每周從幼兒園借書回家和幼兒共同閱讀建立借閱登記簿。七、活動(dòng)內(nèi)容及安排全體教師、幼兒及家長(zhǎng)。六、活動(dòng)準(zhǔn)備1、確定適合本年級(jí)幼兒閱讀的書目從幼兒園圖書室領(lǐng)取，每月班級(jí)內(nèi)圖書數(shù)量是班級(jí)人數(shù)的2倍2、起草“親子閱讀倡議書”家庭建立“家庭書架”3、建立借書制度班級(jí)和家長(zhǎng)班級(jí)動(dòng)幼兒園圖書室借閱家長(zhǎng)可以按照借書程序，每周從幼兒園借書回家和幼兒共同閱讀建立借閱登記簿。七、活動(dòng)內(nèi)容及安排1開展“讀書好、好讀書、讀好書”活動(dòng)。推薦或自選一些書目，通過自讀或師生共讀及親子閱讀的形式引導(dǎo)幼兒參與閱讀。2在班級(jí)與班級(jí)之間建立“好書交換站”，定期舉行“好書換著看”等活動(dòng)。3開展“我是讀書小明星”評(píng)選活動(dòng)，鼓勵(lì)班級(jí)在讀書月活動(dòng)中富有創(chuàng)意，形成班級(jí)特色，可以通過故事會(huì)、古詩(shī)文誦讀等活動(dòng)展示讀書成果，特別是有課題的班級(jí)可以考慮與繪本閱讀展示相結(jié)合。4以班級(jí)為單位，開展家長(zhǎng)讀書心得、幼兒口述日記、口述故事等作品展，獎(jiǎng)勵(lì)在活動(dòng)中表現(xiàn)突出的幼兒及家長(zhǎng)，并把班級(jí)中23名家長(zhǎng)作品、幼兒作品上報(bào)，參加園“讀書月”活動(dòng)成果展。幼兒園將對(duì)表現(xiàn)突出的幼兒及家長(zhǎng)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。5構(gòu)建教師讀書網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，讓教師可以在幼兒園論壇里及博客將自己的讀書隨想或讀書心情與大家共享。每人提供一篇讀書隨筆，優(yōu)秀作品參加幼兒園“讀書月”活動(dòng)成果展。選出23名教師優(yōu)秀作品在元旦表彰大會(huì)上展示。八、活動(dòng)要求1讀書心得、讀書隨筆必須是原創(chuàng)，以教育、家庭教育專著、經(jīng)典文學(xué)作品為主。2題材不限。3主題鮮明，內(nèi)容健康積極向上。4文字簡(jiǎn)練優(yōu)美，真情實(shí)感。幼兒園活動(dòng)方案3一、活動(dòng)目的

簡(jiǎn)介：世界地球日（THEWORLDEARTHDAY）即每年的4月22日，是一個(gè)專為世界環(huán)境保護(hù)而設(shè)立的節(jié)日，旨在提高民眾對(duì)于現(xiàn)有環(huán)境問題的意識(shí)，并動(dòng)員民眾參與到環(huán)保運(yùn)動(dòng)中，通過綠色低碳生活，改善地球的整體環(huán)境。一、在身邊我要從我做起（1）少用或不用一次性用品，一來(lái)可以保護(hù)木材，二來(lái)也可以保護(hù)我們的健康。（2）廢紙不要扔，送到造紙廠做成再生紙，實(shí)現(xiàn)有限的資源，無(wú)限的利用。（3）不撕紙，不玩紙，不浪費(fèi)紙。現(xiàn)在我也要從我做起，不撕紙，不用一次性物品，為保護(hù)我們的地球進(jìn)一份綿薄之力。二、保護(hù)森林，人人有責(zé)。減少森林火災(zāi)。1、可以重復(fù)利用水資源，提高利用率，有助于節(jié)約用水。2、節(jié)省紙張可以節(jié)約用水。3、用洗臉?biāo)茨_，然后沖馬桶。4、家里要準(zhǔn)備一個(gè)收集污水的大桶，這樣可以保證沖廁所需的水量。5、用來(lái)洗米飯和煮面條的水被用來(lái)洗盤子和筷子。6、養(yǎng)魚的水澆花，能促進(jìn)花木生長(zhǎng)。7、洗衣服的水，可以拖地、沖廁所。世界地球日世界地球日保護(hù)森林資源保護(hù)森林資源保護(hù)水資源保護(hù)水資源