簡介：生活中如何保護心臟生活中如何保護心臟“睡8”每晚睡足8小時。高質(zhì)量的睡眠有益心臟健康。美國研究發(fā)現(xiàn)，一個人每天睡眠時間包括小睡在內(nèi)，如果不到5小時，患心絞痛、冠狀動脈性心臟病、心臟病發(fā)作和中風(fēng)的風(fēng)險是正常人的2倍多。睡眠習(xí)慣需要慢慢培養(yǎng)，可以在兩周時間內(nèi)，盡量做到每晚獲得8小時高質(zhì)量睡眠?！皠?0”每天至少中等強度運動10分鐘。運動確實有益心臟，能使心臟病發(fā)病危險明顯下降，這主要取決于運動的頻率而不是時間。梅奧健康指南建議，每天至少要運動30分鐘，底線是“即使運動10分鐘，也有益心臟健康”。如果每周身體活動6090分鐘，可以使心臟病危險降低一半。運動形式可以多種多樣，爬樓梯、散步或隨意活動身體都可以，運動量及運動強度可以逐漸增加。“吃5”每天吃夠5種水果蔬菜，有助于心臟健康。早餐至少包括1份水果或蔬菜。兩餐之間零食應(yīng)含水果或蔬菜。每餐食物務(wù)必包括一定量的水果蔬菜。不要過于擔(dān)心哪些食物不該吃，而應(yīng)該將食物底線設(shè)定為“每天至少吃5份水果和蔬菜”。世界心臟日介紹世界心臟日介紹世界心臟日WORLDHEARTDAY是由世界心臟聯(lián)盟確定的，于1999年設(shè)立，每年一次，2000年9月24日為第一個世界心臟日，以后每年9月的最后一個星期日為世界心臟日。2011年起，改為每年9月29日。其目的是為了在世界范圍內(nèi)宣傳有關(guān)心臟健康的知識，并讓公眾認(rèn)識到生命需要健康的心臟。心臟疾病是威脅人類生命健康的頭號殺手，為提醒人們的重視，世界心臟聯(lián)盟確定了每年一次的“世界心臟日“。（來自360百科）

簡介：世界環(huán)境日全民國世界環(huán)境日為每年的6月5日，它反映了世界各國人民對環(huán)境問題的認(rèn)識和態(tài)度，表達了人類對美好環(huán)境的向往和追求，也是聯(lián)合國促進全球環(huán)境意識、提高對環(huán)境問題的注意并采取行動的主要媒介之一。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署在每年6月5日選擇一個成員國舉行“世界環(huán)境日”紀(jì)念活動，發(fā)表環(huán)境現(xiàn)狀的年度報告書及表彰“全球500佳”，并根據(jù)當(dāng)年的世界主要環(huán)境問題及環(huán)境熱點，有針對性地制定“世界環(huán)境日”主題，總稱世界環(huán)境保護日。2014年4月24日中國第十二屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第八次會議修訂通過的、自2015年1月1日起施行的中華人民共和國環(huán)境保護法規(guī)定，每年6月5日為環(huán)境日。發(fā)展歷史20世紀(jì)60年代以來，世界范圍內(nèi)的環(huán)境污染與生態(tài)破壞日益嚴(yán)重，環(huán)境問題和環(huán)境保護逐漸為國際社會所關(guān)注。1972年6月5日，聯(lián)合國在瑞典首都斯德哥爾摩舉行第一次人類環(huán)境會議，通過了著名的人類環(huán)境宣言及保護全球環(huán)境的“行動計劃”，提出“為了這一代和將來世世代代保護和改善環(huán)境”的口號。這是人類歷史上第一次在全世界范圍內(nèi)研究保護人類環(huán)境的會議。出席會議的113個國家和地區(qū)的1300名代表建議將大會開幕日定為“世界環(huán)境日”。中國代表團積極參與了上述宣言的起草工作，并在會上提出了經(jīng)周恩來總理審定的中國政府關(guān)于環(huán)境保護的32字方針“全面規(guī)劃，合理布局。

簡介：豌豆公豌豆公主主古時候有個王子，想娶一位真正的公主為妻。一日深夜．一名自稱是公主的女子來借宿。為了弄清女子是否是真正的公主，王后在她的床板上放了一粒豌豆，然后墊上二十層床墊和二十層鴨絨被。次日早上，公主說自己被床上不知道有個什么東西硌得渾身發(fā)疼一晚上沒睡。王子終于找到了他心愛的“真正的公主”，一個真正的公主，才會擁有那么嬌嫩的皮膚，因此才會通過豌豆的考驗。拇指姑娘拇指姑娘有一位老婆婆非?？释幸粋€美麗的小孩子，巫婆幫助她實現(xiàn)了這個愿望，讓她得到了漂亮、善良的拇指姑娘。可有一天，拇指姑娘被一只癩蛤蟆偷走了，從此，她開始了驚險、夢幻般的旅程。在拇指姑娘的旅程中，癩蛤蟆和鼴鼠都要娶拇指姑娘，但拇指姑娘最后卻嫁給了花世界的國王。野天鵝野天鵝這是一場善與惡的斗爭。艾麗莎是個柔弱的女子，但她卻戰(zhàn)勝了比她強大得多、有權(quán)有勢的王后和主教。救出了被王后的魔法變成天鵝的十一位哥哥。她可以成功靠的是她的勇氣、決心和毅力。面對蕁麻的刺痛和一年不能說話的痛苦，這需要多大的勇氣去面對啊。

簡介：世界糧食日糧食安全宣傳周演講稿世界糧食日糧食安全宣傳周演講稿同學(xué)們，10月16日是世界糧食日，它強調(diào)了目前全球102億人營養(yǎng)不良的嚴(yán)重困境以及在當(dāng)前蕭條的經(jīng)濟環(huán)境下幫助饑餓人口的必要性。那你們知道世界糧食日的由來嗎聯(lián)合國糧食及農(nóng)業(yè)組織FAO成立于1945年10月16日，1946年12月成為聯(lián)合國專門機構(gòu)。到1997年，有成員174個國家和地區(qū)。其宗旨是“改進糧農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配效率”，“改善農(nóng)村人口狀況”，“幫助發(fā)展世界經(jīng)濟和人民免于饑餓”。1979年11月，第20屆聯(lián)合國糧食及農(nóng)業(yè)組織大會決定將1981年10月16日確定為首屆世界糧食日。以后每年的這一天都作為“世界糧食日”在該組織各成員國舉行相關(guān)活動，以喚起世界對發(fā)展糧食和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的高度重視。但是，不知道同學(xué)們注意到?jīng)]有，每次吃飯后的垃圾桶中有多少剩菜剩飯難道我覺得可惜嗎同學(xué)們可知，在這個世界上，還有那么多的人處于饑餓之中，到目前為止，世界上仍然有八億多人口處于饑餓當(dāng)中，這是一個比整個歐洲人口還要多的群體。全世界每年有約九百萬人死于饑餓和饑餓引起的疾病，也就是說每天有兩萬四千人，每四秒鐘約有一人因為饑餓離開人世，而在這當(dāng)中，有一多半是兒童，換句話說，由于直接或間接的饑餓原因，每八秒我國古代的教育家孔子給人留下了一句名言“民以食為天”?？梢?，“吃”在老百姓心中多么重要。只是這些年來，隨著人們生活水平的提高，許多同學(xué)對糧食好像也越來越不在意。不信，請到食堂去看一看，就餐時饅頭四處亂扔，雪白的米飯撒滿地面，剩余的飯菜能到滿滿一垃圾桶。真是不忍目睹，那可都是勞動人民辛辛苦苦勞作一年的成果呀“一粥一飯，當(dāng)思來之不易”，難道我們的思想覺悟還不如古人嗎隨著人們生活水平的提高，生活中的浪費糧食的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。據(jù)有關(guān)部門估計，全國每年浪費的糧食，足夠五千萬人吃一年，多么驚人的浪費啊古人尚有“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的徹骨感受，我們就更應(yīng)該從中領(lǐng)悟糧食的珍貴。你可知道，一粒粒糧食從播種到收割，再加工成成品糧，至少要經(jīng)過20道工序，這中間包含了農(nóng)民多少辛勤的勞動，每一粒糧食都浸透了農(nóng)民伯伯多少心血和汗水啊土地資源有限，糧食作物有限，人口在增長，糧食越來越寶貴，它是人類生存生活生命之源泉，我們要愛惜糧食，把節(jié)約糧食看作生活中的大事，使勤儉節(jié)約成為每一個同學(xué)的良好品德。讓食堂里的桌子上、地面上、垃圾桶里不再有剩余飯菜的影子，看不到它們悲傷的身影，哭泣的聲音。同學(xué)們，你們是未來的建筑者，你們身上有沉甸甸的責(zé)任。人們把你們比作雛鷹，是希望你們能舒展理想的翅膀，在祖國的大

簡介：世界經(jīng)濟轉(zhuǎn)型調(diào)整趨勢及戰(zhàn)略應(yīng)對研究（下）世界經(jīng)濟轉(zhuǎn)型調(diào)整趨勢及戰(zhàn)略應(yīng)對研究（下）課程的考試課程的考試100100分一、單選共6小題，總分40分1TPP具有（）性質(zhì)。A同一性B排他性C相容性D統(tǒng)一性2“清潔能源革命”戰(zhàn)略由（）提出。A美國趨勢學(xué)家里夫金B(yǎng)歐盟C美國DIBM公司3新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命以（）為主題。A信息技術(shù)B新能源納米C綠色低碳健康D高科技4（）在TPP談判中提出“紡紗前沿”原產(chǎn)地規(guī)則。A日本B英國C法國D美國5“跨太平洋伙伴關(guān)系協(xié)議”的簡稱（）。AFTABTTIP正確錯誤2新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命將以綠色、低碳、健康為主題，以信息技術(shù)為支撐，是由新能源、生物、納米等領(lǐng)域的群體性科學(xué)技術(shù)突破引發(fā)經(jīng)濟社會深刻變革的過程。正確錯誤3IBM公司提出“智慧地球”戰(zhàn)略。正確錯誤4本講認(rèn)為，TTIP的廣度和深度不會超過自貿(mào)區(qū)。正確錯誤5金融危機后，美國、歐盟等發(fā)達經(jīng)濟體“去虛擬化、再工業(yè)化；去過度消費、再出口；去泡沫化，再創(chuàng)新”。正確錯誤

簡介：演講稿演講稿為了你，我愿熱愛整個世界“為了你，我愿熱愛整個世界”。一句多么感動而又溫馨的話語，不膩卻也能讓人熱淚盈眶。當(dāng)愛成為一種簡單，但又是一個必需品時，這一切好像就如淡水一樣，有甜味，也有咸味，唯獨早就把苦味過濾掉了。我羨慕電視劇里所有人的愛情，有濃情的的巧克力式的愛，但又不乏那種苦盡甘來的幸福。這個世界里我們所能遇見的人太多了，但是我們所能愛的人太少了，最終我們真正能愛的人，唯獨只有那個相守相依的陪伴者。愛一個人不是對他物質(zhì)的追求，也不是那種現(xiàn)實的追捧，那種打心底的愛意，就好像種子的萌發(fā)，是一種單純，一種毅力，是求一切向美好發(fā)展的。風(fēng)雨不怕，因為有人不棄，暴曬不低頭，因為有人遮涼。相互理解，但卻又相互不失禮貌，那種好像才是真正的相敬如賓。好多情況，愛你卻并不是口頭的“我愛你”，這個社會，我們?nèi)钡牟⒉皇悄欠N幾句哄小女孩的蜜語，更多的是真誠，真誠的心，才能造就一個更好的長久。在他們所有的人中，我并沒有發(fā)現(xiàn)有幾句“我愛你”，或者說，一句都沒有吧，但是，那種心靈的聯(lián)系，那種生活的默契，卻促使讓他們已經(jīng)成為注定，更確切說，我卻更喜歡他們每個演講稿演講稿你。若你還在遠方，或者你還在來我心里的路上，我愿從現(xiàn)在起就為了你，去開始好好地?zé)釔圻@個世界，在你到來之時，便是我們擁抱幸福的時刻。

簡介：最新范文最新范文21哲學(xué)的基本問題授課人周次課時姓名班級組別學(xué)習(xí)目標(biāo)知識目標(biāo)⑴識記○哲學(xué)的基本問題是什么○哲學(xué)基本問題包括哪兩方面內(nèi)容⑵理解○思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題⑶運用○哲學(xué)的基本問題和人們生活的關(guān)系能力目標(biāo)使學(xué)生初步具有自覺運用哲學(xué)基本問題的觀點認(rèn)識、分析和把握社會生活現(xiàn)象的能力。學(xué)習(xí)重點、難點哲學(xué)的基本問題既是重點又是難點最新范文最新范文2、哲學(xué)的基本問題包括兩方面的內(nèi)容一是的問題二是的問題,即的問題。3、對思維和存在何者為本原的問題的不同回答,是劃分和的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為的,就是唯物主義凡認(rèn)為的,就是唯心主義。二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題1、,首先是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。2、,是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題。3、,貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終,對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答?；犹骄刻骄恳婚喿x教材第10、11頁本框第一目的內(nèi)容,思考并回答以下問題。1、結(jié)合書本知識評析“哲學(xué)基本問題的意義僅在于為人們提供一個劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)?！?請嘗試使用圖示法列出思維與存在關(guān)系問題的知識體系。探究二下列觀點屬于唯物主義還是唯心主義⑴形存則神存,形謝則神滅

簡介：21春學(xué)期（1709、1803、1809、1903、1909、2003、2009、2103）世界經(jīng)濟概論在線作業(yè)1當(dāng)成員國之間彼此取消關(guān)稅,相互實行自由貿(mào)易時，此種一體化形式為（）A關(guān)稅同盟B自由貿(mào)易區(qū)C共同市場D經(jīng)濟聯(lián)盟【參考答案】B2技術(shù)差異論分成（）和（）兩種類型A完全專業(yè)化，不完全專業(yè)化B規(guī)模經(jīng)濟，差異產(chǎn)品C相對技術(shù)差異，絕對技術(shù)差異。【參考答案】C3赫克歇爾俄林理論認(rèn)為，國際貿(mào)易起源于各國（）的不同，即一國出口的是密集的使用該國（）要素生產(chǎn)的產(chǎn)品，進口的是密集的使用該國（）要素生產(chǎn)的產(chǎn)品A自然資源。豐裕，稀缺B資源稟賦，稀缺，豐裕C要素稟賦，豐裕，稀缺【參考答案】C4特別提款權(quán)是國際貨幣基金組織分配給會員國的（），它不是價值實體，只起著換?。ǎ┑淖饔?，它以會員國繳納的基金作為基礎(chǔ)，使用后基本不需要歸還A特別支付的權(quán)利，外匯B黃金，美元C特別支付的權(quán)利，美元D儲備基金【參考答案】A【參考答案】D10國際金本位制度下,當(dāng)一國出現(xiàn)國際收支（）時,會引起黃金外流,國內(nèi)貨幣供應(yīng)量減少,物價下降,有利于擴大進口,減少進口,使國際收支變?yōu)椋ǎ〢順差，逆差B逆差，順差【參考答案】B11國際直接投資與間接投資不同，其區(qū)別在于直接投資的目的，是取得對企業(yè)的（）,間接投資則是以獲?。ǎ橹饕康腁控制權(quán)。利潤B決策權(quán)。利息C經(jīng)營權(quán)。股息，利息D利潤，股息，利息【參考答案】C12國際生產(chǎn)折衷理論認(rèn)為，對外直接投資一般具有三種優(yōu)勢，即（）（）（）A專利優(yōu)勢B所有權(quán)優(yōu)勢C區(qū)位優(yōu)勢D管理優(yōu)勢E內(nèi)部化優(yōu)勢【參考答案】BCE13國際經(jīng)濟一體化建立并維持下來有很多方面的條件,主要包括這樣幾個因素（）（）A經(jīng)濟B政治C合作D地理E利益【參考答案】ABDE14產(chǎn)品生命周期理論認(rèn)為，產(chǎn)品在市場上呈周期性特征，該周期大致分為三個階段即（）（）（）

簡介：考試復(fù)習(xí)重點資料（最新版）考試復(fù)習(xí)重點資料（最新版）封面第1頁資料見第二頁資料見第二頁2響,運動的適應(yīng)性,工藝可行性,產(chǎn)品類型及經(jīng)濟可行性,數(shù)學(xué)質(zhì)形式美法則包括算術(shù)質(zhì)節(jié)奏,比例,韻律幾何質(zhì)景深,位置關(guān)系拓撲質(zhì)多樣性,立體感,形式感色立體色彩體系EG蒙塞爾色系MUNSELLCOLORSYSTEM,奧斯特瓦德色系OSTWALDCOLORSYSTEM3技術(shù)因素生產(chǎn)技術(shù)價值,功能,成本三者的比例關(guān)系,產(chǎn)品技術(shù),操作技術(shù)4經(jīng)濟因素的體現(xiàn)A構(gòu)思過程原有狀態(tài)的經(jīng)濟價值分析,市場需求預(yù)測,新方案的經(jīng)濟內(nèi)容評估B行為過程對設(shè)計物的試產(chǎn),批量生產(chǎn),專利保護等C實現(xiàn)過程商品的價格體系有使用價值和附加價值構(gòu)成設(shè)計科學(xué)的6大領(lǐng)域設(shè)計現(xiàn)象學(xué)PHENOMENOLOGY設(shè)計史,設(shè)汁分類學(xué),設(shè)汁經(jīng)濟學(xué)設(shè)計心理學(xué)PSYCHOLOGY設(shè)計思維,創(chuàng)造心理學(xué)設(shè)計行為學(xué)PRAXEOLOGY設(shè)計方法學(xué),設(shè)計能力研究,設(shè)計程序與組織管理,設(shè)計建模設(shè)計美學(xué)AESTHETICS設(shè)計技巧,設(shè)計藝術(shù),設(shè)計審美,形態(tài)藝術(shù)設(shè)計哲學(xué)PHILOSOPHY設(shè)計邏輯學(xué),設(shè)計倫理學(xué),設(shè)計價值淪,設(shè)計辯證法設(shè)計教育學(xué)PEDAGOGY設(shè)計目的探討生物的人對物和環(huán)境的需要必須從以下三個方面進行研究；A研究人作為物質(zhì)的人的生理特點B研究形成物和環(huán)境的諸問素C研究物的溝通方式探討社會的人的角度設(shè)計目的實現(xiàn)的三個因素A審美功能B象征功能C教育功能設(shè)計的美學(xué)體系設(shè)計美的發(fā)展歷程

簡介：2014年高考生活與哲學(xué)第二單元唯物論試題整理歸類年高考生活與哲學(xué)第二單元唯物論試題整理歸類一、選擇題1、（海南單科卷20）．山海經(jīng)中追日的“夸父”，淮南子中射日的“后羿”，西游記中七十二變的“孫悟空”和聊齋志異中的一個個善良的“狐仙”，這些虛構(gòu)的形象在現(xiàn)實生活中都有其“原型”。這是因為（A）①意識本質(zhì)上是對客觀存在的反映②意識能夠在反映現(xiàn)實世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造幻想的世界③觀念中的矛盾與現(xiàn)實生活中的矛盾不具有同一性④觀念中的矛盾的解決取決于人的意識的發(fā)展A．①②B．①④C．②③D．③④2、（上海單科卷22）物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。這里的“客觀實在性”是指（B）A物質(zhì)固有的根本屬性B世界上一切物質(zhì)的共性C對客觀世界的能動反映D事物發(fā)展中確定不移的基本秩序3、（上海單科卷23）周恩來總理曾說“只有忠實于事實，才能忠實于真理”。真理是人們（D）A對客觀實際的反映B對客觀世界的直觀反映C對客觀世界的能動反映D對客觀事物及其規(guī)律的正確反映4、（上海單科卷26）還記得上海世博會仿佛刺猬的英國館嗎館內(nèi)藏有6萬粒種子。也有人說它像蒲公英，反正就是不像我們常見的建筑。那座種子神殿，出自英國青年設(shè)計師托馬斯赫斯維克之手。他說他不是在建房子，而是在種房子，建筑可以像植物一樣是活的，在花園中綻放笑容?！胺N”這個動詞詮釋了。（D）A、意識是事物感性形象在大腦中的再現(xiàn)B、意識是受制于客觀物質(zhì)條件的主觀形式C、意識能夠準(zhǔn)確認(rèn)識事物生動豐富的外表現(xiàn)象D、意識在認(rèn)識世界和改造世界中具有能動作用5、（上海單科卷27）亞里士多德從人的自然發(fā)展角度，即從人由身體、情感到理性的自然發(fā)展過程來思考教育問題，而馬克思主義經(jīng)典作家則從人與社會聯(lián)系和交往來思考教育①中國早期的時空觀念來源于主觀想象②中國早期的時空觀念是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物③時空觀念是客觀存在的主觀映像④時空觀念對社會生活起了決定性作用A①②B①④C②③D③④10、（江蘇單科卷27）被譽為“咫尺之內(nèi)再造乾坤”的蘇州園林,其設(shè)計源自江南風(fēng)景中的曲徑流水、雕窗匾額、楹聯(lián)書畫置身于其中,“風(fēng)載書聲出藕花”的江南情思油然而生。材料蘊含的哲理是（C）A意識能夠能動地改造客觀世界B意識是溝通主客觀世界的橋梁C意識是客觀事物在人腦中的反映D意識對人的生理活動具有調(diào)節(jié)作用11、（江蘇單科卷28）2013年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎獲得者的發(fā)現(xiàn)表明，生物體中的每一個細胞都像一個工廠，會生產(chǎn)和輸出許多物質(zhì)，這些物質(zhì)被包裹在囊泡內(nèi)運輸?shù)郊毎車图毎?。細胞?nèi)囊泡運輸調(diào)控機制的發(fā)現(xiàn)，特別適用于解釋一些疾病發(fā)生的原理，并研發(fā)藥物以用于治療。這說明（A）A人可以認(rèn)識和利用規(guī)律B人的理性為自然界立法C運動是物質(zhì)的存在方式D物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性紀(jì)錄片舌尖上的中國介紹了我國不同地域、不同民族、不同風(fēng)貌的有代表性的飲食文化。該片在電視臺播放后引起了極大關(guān)注，產(chǎn)生了廣泛影響。通過舌尖上的中國，人們感受到的，不僅有美食的味道，還有歷史的味道、人情的味道、家鄉(xiāng)的味道，以及人與自然的和諧，完成1920題。12、（新課標(biāo)卷II20）人們從美食中體味深厚的文化意蘊，表明（C）①物質(zhì)的東西與觀念的東西總是融合在一起②物質(zhì)的東西與觀念的東西統(tǒng)一于人的實踐③物質(zhì)的東西與觀念的東西沒有固定界限和本質(zhì)差別④物質(zhì)的東西與觀念的東西在一定條件下相互轉(zhuǎn)化A①②B①③C②④D③④13、（新課標(biāo)卷II21）地球上生物細胞的直接能源為三磷酸腺苷。最近，研究人員將含磷隕石放置在模擬的早期地球環(huán)境中與酸性流質(zhì)物等進行反應(yīng)，產(chǎn)生了原始的、可供生命使用的能量源三磷酸腺苷分子的早起形式，該發(fā)現(xiàn)為解開地球上的無機環(huán)境如何進化出最初的生命物質(zhì)這一生命起源之謎提供了新的可能性。上述試驗進一步證明（B）

簡介：1專題19世界地理一、單選題2013高考題海南卷圖1為某半島地形圖。讀圖1，完成1～3題。1．該半島火山活動頻繁，是因為受到（）A．太平洋板塊張裂的影響B(tài)．印度洋板塊張裂的影響C．印度洋板塊擠壓的影響D．太平洋板塊擠壓的影響2．當(dāng)?shù)鼐用穹€(wěn)定的用電來源于（）A．地?zé)崮蹷．風(fēng)能C．水能D．太陽能3．7月份該半島可能出現(xiàn)（）A．冰川與巖漿相映B．極晝C．成群的企鵝D．臺風(fēng)【答案】1D2A3A【命題立意】主要考查板塊構(gòu)造學(xué)、區(qū)域特征判斷。以某地經(jīng)緯線網(wǎng)和陸地輪廓圖的區(qū)域定位，判斷區(qū)域的自然特征結(jié)合板塊構(gòu)造理論知識作答。難度較易?！窘忸}思路】第1題，結(jié)合經(jīng)緯線網(wǎng)和陸地輪廓圖，該地位于緯度較高太平洋西岸的俄羅斯堪察加半島，是亞歐板塊與太平洋板塊碰撞擠壓的消亡邊界。第2題，消亡邊界地質(zhì)活動強烈多火山地震，地?zé)崮茇S富。第3題，該地位于50°60°附近，緯度較高氣候寒冷，夏季氣溫較低，因此會出現(xiàn)冰川與巖漿相映的；該地不在北極圈以內(nèi)地區(qū)故沒有極晝現(xiàn)，故B錯誤；企鵝在南極地區(qū)，故C錯誤；此處緯度高不受臺風(fēng)影響，故D錯誤。2013高考題安徽卷圖8為伏爾加河主要流經(jīng)地區(qū)示意圖。完成26～27題。4．從水循環(huán)的過程中和地理意義看，伏爾加河①流域內(nèi)總體上蒸發(fā)旺盛②流域的部分降水源自西風(fēng)帶3成，故B錯；伏爾加河主要分布在東歐平原，油氣主要依靠管道輸往歐洲西部，D錯；故C項正確。2013高考題江蘇卷圖9是非洲馬達加斯加島示意圖。圖10是海洋表層海水溫度與洋流關(guān)系示意圖，圖中A、B、C為等溫線，ABC，箭頭表示洋流流向。讀圖回答17～18題。6．圖9甲處的洋流與圖10中①、②、③、④所示的洋流相符合的是A．①B．②C．③D．④【答案】D【命題立意】本題考查洋流相關(guān)的知識，如寒暖流性質(zhì)、世界洋流分布模式等?！窘忸}思路】首先，馬達加斯加島位于南半球，因此從氣溫分布規(guī)律上來說，北高南低；又材料中所給ABC，所以由北向南為A、B、C，排除①和③；又因為馬達加斯加島位于中低緯大洋西岸，所以該處為暖流，故選擇④。7．甲處洋流的影響是A．加快途經(jīng)海輪航速B．形成著名的漁場C．使沿岸大氣增溫增濕D．縮小海洋污染范圍【答案】C【命題立意】本題考查寒暖流性質(zhì)、世界洋流分布模式，洋流的地理意義等知識，中等難度?！窘忸}思路】該處為暖流，故可以使沿岸大氣增溫增濕，選擇C項。A選項，順風(fēng)順?biāo)拍芗涌?，逆風(fēng)逆水反而會減慢；B選項，寒暖流交匯處或者上升補償流處易形成漁場，該處不符，故排除；D項，洋流應(yīng)該是擴大海洋污染的范圍。2013高考題新課標(biāo)2霧是近地面大氣層中出現(xiàn)大量微小水滴而形成的一種天氣現(xiàn)象。當(dāng)暖濕空氣經(jīng)過寒冷的下墊面時，就易形成霧。圖3中，S市附近海域夏季多霧，并影響S市。據(jù)此完成911題。8．S市附近海域夏季多霧的主要太平洋市122°30′38°37°30′122°S

簡介：第1頁共7頁2012年高考政治試題分類匯編（哲學(xué)生活）年高考政治試題分類匯編（哲學(xué)生活）一、單項選擇題（一、單項選擇題（20122012年6月全國各省市政治高考單項選擇題匯總，共月全國各省市政治高考單項選擇題匯總，共4343題）題）1（2012年上海）對哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”這一說法理解正確的是（）A哲學(xué)是包羅萬象、凌駕于一切科學(xué)之上的科學(xué)B哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)C哲學(xué)是研究特定領(lǐng)域問題并揭示其特殊本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)D哲學(xué)是從某方面反映人們對客觀世界和人生價值認(rèn)知的科學(xué)2（2012年江蘇）在快節(jié)奏生活的時代,人們提出了“慢生活”理念,一些人逐步接受了該理念,并加入到“慢餐飲“、“慢旅游”、“慢運動”等行列。這反映了（）A世界觀決定方法論B哲學(xué)來源于人們形成的世界觀C方法論影響世界觀D哲學(xué)是對具體生活的概括和升華3（2012年天津）2011年，美國蘋果公司董事長喬布斯一位非凡的創(chuàng)新者，帶著他的夢想和傳奇辭世。喬布斯對于世界的意義，不僅在于他創(chuàng)造了那個魔器般的“蘋果”，更在于他對“智慧之學(xué)”的情有獨鐘。喬布斯說過，“我愿用我的全部科技來換取與蘇格拉底（古希臘哲學(xué)家）一個下午的相處?！彼膭钊藗儼烟K格拉底的原則運用到生活、工作、學(xué)習(xí)以及人際關(guān)系上，去追求更多的真、善、美。喬布斯的成就和他對哲學(xué)的態(tài)度給我們的啟示是（）①真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待人生②真正的哲學(xué)是對問題的高明認(rèn)識和解決問題的巧妙方法③真正的哲學(xué)可以為我們的生活和實踐提供有益的指導(dǎo)④真正的哲學(xué)可以啟迪我們在認(rèn)識和改造世界中不斷創(chuàng)新A①②③B①③④C①②④D②③④4（2012年新課標(biāo)）以前，人們往往認(rèn)為一切生物的生長都依賴陽光?，F(xiàn)在科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在水深超過4000米的可見光不能到達的海底，在高溫、高壓、劇毒、缺氧的環(huán)境里，仍然存在大量海底熱液生物，它們考海底熱液帶出的能量進行化合作用合成有機質(zhì)而生產(chǎn)呢。這從一個側(cè)面表明（）①對真理的追求是永無止境的循環(huán)過程②真理是理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一③客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識的反復(fù)性④認(rèn)識只有不斷超越歷史條件才能成為真理A①②B①④C②③D③④5（2012年安徽）“把落葉看成美妙的音符，就沒有了悲秋之感。”圖2體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）A意識具有目的計劃性B意識具有直接現(xiàn)實性C意識具有主觀能動性D意識具有科學(xué)預(yù)見性6（2012年安徽）荀子曰“天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣?！毕铝性娋渲信c此寓意相近的是（）A會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山?。ㄌ贫鸥Γ〣蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽（南北朝王籍）C兩句三年得，一吟雙淚流（唐賈島）D草木本無意，榮枯自有時（唐孟浩然）7（2012年安徽）2011年諾貝爾生理學(xué)獎獲獎?wù)甙l(fā)現(xiàn)了免疫系統(tǒng)激活的關(guān)鍵原理，革命性地改變了人們對人體免疫系統(tǒng)的認(rèn)識，為傳染病、癌癥等疾病的防治開辟了新道路。這說明（）①科學(xué)認(rèn)識能夠創(chuàng)造理想的世界②改造世界是認(rèn)識的目的和歸宿③事物的發(fā)展取決于認(rèn)識的深化④真理在發(fā)展中不斷地超越自身第3頁共7頁③發(fā)揮意識的能動作用就可以防災(zāi)減災(zāi)④順從自然是防災(zāi)減災(zāi)的根本出路A①②B③④C②③D①④16（2012年浙江）從畏懼自然到征服自然，進而認(rèn)識到要善待自然、與自然和諧相處，千百年來人對自然態(tài)度的變化告訴我們（）①人對自然的認(rèn)識在曲折中逐步深化②人與自然的矛盾有個逐步展開的過程③人與自然的關(guān)系是先對立后統(tǒng)一④人類終究無法把握無限的自然A①②B③④C②③D①④17（2012年海南）2011年9月，科學(xué)家在“中微子振蕩實驗”中測量出中微子的運行速度超過光速，但隨即發(fā)現(xiàn)實驗存在問題，測量結(jié)果有待進一步驗證。最新測量結(jié)果顯示，中微子的運行速度并沒有超過光速，原測量結(jié)果存在誤差。由此可見（）①人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實踐水平的限制②原有的真理性認(rèn)識常常在新的實踐活動中被推翻③認(rèn)識運動是從認(rèn)識到實踐再到認(rèn)識的螺旋式上升過程④認(rèn)識聯(lián)實踐發(fā)展而發(fā)展，在實踐中檢驗和發(fā)展真理是無止境的A①②B①④C②③D③④18（2012年四川）霍金說“隨著量子力學(xué)的發(fā)現(xiàn)，我們認(rèn)識到，由于總存在一定程度的不確定性，不可能去完全精確地預(yù)言事件”，“我們的目的只在于套定律，這些定律能使我們在不確定性原理的極限內(nèi)預(yù)言事件?！睂Υ耍_的理解是（）A認(rèn)識的根本目的在于把握本質(zhì)和規(guī)律B理性認(rèn)識能指導(dǎo)人們推動事物的發(fā)展C人們的認(rèn)識要受到主客觀條件的制約D事物的不確定性否定了世界的可知19（2012年四川）順應(yīng)“網(wǎng)絡(luò)微時代”對“微文化”的需求，某公司設(shè)計人員充分發(fā)揮智能手機觸摸屏的優(yōu)勢，針對當(dāng)代人內(nèi)心的童趣及強烈的角色感，成功開發(fā)了一款休閑益智游戲。使人們利用零散的時間就能順手晚上幾分鐘。目前該游戲全球下載量超過7億次，為這家原來僅有12名員工、一度瀕臨破產(chǎn)的公司在兩年時間里賺進500歐元，創(chuàng)造了移動游戲領(lǐng)域的神話。該游戲成功開發(fā)體現(xiàn)了（）①認(rèn)識是適應(yīng)實踐活動需要而產(chǎn)生的②人得認(rèn)識能力的高低決定實踐水平③認(rèn)識過程是個螺旋式上升的過程④實踐活動是有目的的能動性的活動A①③B①④C②③D②④20（2012年重慶）明朝醫(yī)有百藥言古之圣人，其為善也，無小而不崇；其于惡者，無微而不改。改晉從善，是藥餌也。這說明（）A人的善惡觀念決定其善惡行為B道德教育是中醫(yī)治病的主要方式C人的思想道德觀念影響其身心健康D善惡相對，有惡方有善，有善才有惡21（2012年重慶）科學(xué)理論非一成不變一旦有了更好的解釋，舊理論就需要修正?？茖W(xué)家隨時準(zhǔn)備改變自己的信念，并與觀察、實驗中獲取的數(shù)據(jù)保持一致，這并不是他們的買點，相反，這正是他們的力量所在。這說明（）①科學(xué)發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一②科學(xué)認(rèn)識隨著客觀規(guī)律的發(fā)展而發(fā)展③科學(xué)家的信念是科學(xué)發(fā)展的根本動力④實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)A①③B①④C②③D②④22（2012年北京）加強改革頂層設(shè)計和總體規(guī)劃，重點解決體制性障礙和深層次矛盾，全面協(xié)調(diào)推進經(jīng)濟、政治、文化、社會等體制創(chuàng)新。從哲學(xué)角度看，以上論述（）①運用了科學(xué)的系統(tǒng)優(yōu)化方法②把握了矛盾主次方面的辯證統(tǒng)一③堅持了重點論與兩點論的統(tǒng)一④強調(diào)了整體功能是部分功能之和A①③B①④C②③D②④

簡介：專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）封面哲學(xué)發(fā)展史中的意義和地位。16試分析晚期希臘哲學(xué)有哪些基本特征。第二章中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)1唯名論與唯實論爭論的實質(zhì)是什么這一爭論有何意義2托馬斯阿奎那是怎樣證明上帝存在的第三章文藝復(fù)興時期的哲學(xué)思想和宗教改革1人文主義的基本特征是什么有何歷史意義2文藝復(fù)興時期哲學(xué)的特點是什么在哲學(xué)史上有什么意義第四章十七世紀(jì)英國唯物主義經(jīng)驗論1為什么說培根是近代英國經(jīng)驗論哲學(xué)的創(chuàng)始人，他對英國經(jīng)驗論哲學(xué)有什么影響2試析霍布斯哲學(xué)中的機械唯物主義色彩。3洛克的認(rèn)識論中包含著哪些導(dǎo)致英國唯物主義經(jīng)驗論向唯心主義和不可知論轉(zhuǎn)化的思想因素第五章十七世紀(jì)大陸唯理論1從“我思故我在”，看笛卡爾在近代認(rèn)識論哲學(xué)中的地位和作用。2斯賓諾莎的實體學(xué)說中包含那些辯證法思想3萊布尼茲對機械唯物主義實體觀的批判有哪些積極意義4試比較萊布尼茨和斯賓諾莎的實體學(xué)說。5試評析近代英國經(jīng)驗論和大陸唯理論的爭論。第六章十八世紀(jì)英國唯心主義經(jīng)驗論1如何評價貝克萊的“存在就是被感知”這一哲學(xué)命題2為什么說休謨的認(rèn)識論是英國經(jīng)驗論哲學(xué)合乎邏輯的產(chǎn)物他的懷疑論哲學(xué)對后世哲學(xué)有什么影響

簡介：1第一課我們的國歌中華人民共和國國歌第二課秋天的聯(lián)想第三課放牧歌謠第四課走進童話世界第五課多彩的鄉(xiāng)音（三）第六課環(huán)球音樂探寶拉丁美洲之旅第七課學(xué)唱兩首黃自創(chuàng)作的歌曲第八課十二生肖篇第一課第一課我們的國歌我們的國歌中華人民共和國國歌中華人民共和國國歌教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)一、通過學(xué)唱國歌對學(xué)生進行愛國主義教育，讓學(xué)生真正了解國歌，唱好國歌。二、能用莊重堅定和清晰準(zhǔn)確的聲音演唱好中華人民共和國國歌。表達一個中國人的信心和決心。三、學(xué)會模擬鼓號隊的演奏，并能用其中的幾件打擊樂器統(tǒng)配節(jié)奏型參與歌曲的伴奏活動。教材分析略教材分析略教學(xué)內(nèi)容教學(xué)內(nèi)容一、歌曲1、中華人民共和國國歌。二、欣賞軍樂等多種形式唱（奏）的國歌，學(xué)習(xí)用打擊樂器參與樂曲的演奏。教學(xué)重點教學(xué)重點圍繞國歌開展演唱、演奏等活動。教學(xué)難點教學(xué)難點感受三連音在作品中的運用。教具錄音機、教學(xué)欣賞帶。課時2。32、在哪些場合你還會看到升國旗唱國歌的情景四、小結(jié)。第二課時第二課時教學(xué)內(nèi)容教學(xué)內(nèi)容欣賞軍樂等多種形式唱（奏）的國歌，學(xué)習(xí)用打擊樂器參與樂曲的演奏。教學(xué)過程教學(xué)過程一、組織教學(xué)二、復(fù)習(xí)國歌用堅定勇敢的氣勢、唱出中國人的精神。三、欣賞軍樂等多種形式唱（奏）的國歌，學(xué)習(xí)用打擊樂器參與樂曲的演奏。1、老師提前收集各種形式的國歌資料，如軍樂（吹管樂）、管弦樂、童聲齊唱、成人齊唱、男聲獨唱等，能配上畫面更好，讓學(xué)生比較、欣賞。2、選擇用大小軍鼓、鈸和合適的打擊樂器為軍樂國歌伴奏。3、用聲勢伴奏代替樂器，注重人人參與，聲響音型讓學(xué)生自己設(shè)計。4、在節(jié)奏分聲部練熟后，可挑選幾位同學(xué)用以上幾件樂器進行合奏，全體同學(xué)用自創(chuàng)的音響進行配合，自信而驕傲地進行本班的“鼓號隊”表演。5、模擬學(xué)校的升國旗儀式鼓號隊奏樂學(xué)生出旗全體起立唱國歌、行隊禮結(jié)束本課。四、小結(jié)。教學(xué)后記教學(xué)后記

簡介：論馬克思對黑格爾哲學(xué)之“顛倒”的本質(zhì)意蘊中圖分類號A811文獻標(biāo)識碼A文章編號16712544200204001705一關(guān)于馬克思對黑格爾哲學(xué)的“顛倒”問題在馬克思哲學(xué)的研究中一直是一個明確而又語焉不詳?shù)膯栴}，馬克思的確多次在不同的場合指出自己的哲學(xué)是對黑格爾哲學(xué)的顛倒，最有代表性的是馬克思在資本論第一卷第二版跋中所說的“辯證法在黑格爾手中被神秘化了，但這決不妨礙我們說他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核”。1P24很明顯，馬克思對自己的哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別是十分確信的，但他沒有對這一“顛倒”作直接的、詳細的說明，而是將這一“顛倒”體現(xiàn)在他對黑格爾法哲學(xué)、黑格爾哲學(xué)及其解體之后的哲學(xué)和整個哲學(xué)的批判中，實現(xiàn)在他的“政治經(jīng)濟學(xué)批判”的系列中。這就給后來的研究者在判斷他同黑格爾哲學(xué)及其所代表的整個哲學(xué)之間的關(guān)系問題即“顛倒”問題以理解上的困難。的確，要對馬克思自己的“顛倒”之說作出正確的理解必然地關(guān)涉到馬克思哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)的根本區(qū)別是在何種意義上被領(lǐng)會，特別是是否在馬克思自己的哲學(xué)立場上被領(lǐng)會。而對于研究者來說，馬克思哲學(xué)的本質(zhì)在研究者那里被如何地劃定，是否是在馬克思本人的哲學(xué)立場上被劃定，直接地與對馬克思所說的“顛倒”之領(lǐng)會相關(guān)聯(lián)。二事實上，當(dāng)恩格斯在用馬克思同樣的術(shù)語來表達這一“顛倒”的說法，認(rèn)為黑格爾的邏輯學(xué)不過是倒過來的唯物主義，并形象化地將唯物史觀視為是對黑格爾辯證法的再顛倒而使之不是用頭立地而是重新用腳立地時，當(dāng)列寧遵循恩格斯的思路“總是竭力用唯物主義的觀點來讀黑格爾的著作；黑格爾的學(xué)說是倒過來的唯物主義＜恩格斯的說法＞就是說，我大抵拋棄神、絕對、純粹觀念等等”2P104時，他們?yōu)楹髞碚叽蜷_了準(zhǔn)確理解馬克思本人意義上的“顛倒”說的道路。但是，如果試圖從他們的理解中來直接窺測出馬克思意義上的“顛倒”，而不是直接地對馬克思本人批判性文本作完整的和細密的品讀也同樣地蘊藏著誤讀的危險，正如盧卡其在其歷史與階級意識一書所批判的那種所謂的正統(tǒng)的馬克思主義者一樣。而若干馬克思的批判家們又大多是將自己的批判建立在形式上成熟的和教條化了的馬克思主義之上，以致他們常常將這種被形式化和教條化了的馬克思主義等同于馬克思本人的思想，以為自己這樣的對“馬克思主義者”的批判就可以構(gòu)成對馬克思本人的批判。波普爾是如此，海德格爾也同樣如此。波普爾在其開放的社會及其敵人一書中，面對馬克思自己的顛倒之說，他認(rèn)為，這段話“不僅沒有展示一種唯物主義的激進形式；相反，它們指示了一種身心二元論的肯定傾向。他實際上承認(rèn)＜作為一名實際的二元論者＞，我們既是精神，又是肉體，更現(xiàn)實點說，肉體是這兩者的基礎(chǔ)。這就是他為什么轉(zhuǎn)而反對黑格爾、以及為什么他說黑格爾把事情顛倒了”3P170171。出于同樣的混同和對馬克思哲學(xué)的先入之見，海德格爾認(rèn)為“馬克思以他的方式顛倒了黑格爾的觀念論，這樣他就要求給予存在先于意識的優(yōu)先地位。對于馬克思來說，存在就是生產(chǎn)過程。這個思想是馬克思從形而上學(xué)那里，從黑格爾把生命解釋為過程那里接受來的”4?！榜R克思在基本而重要的意義上從黑格爾那里作為人的異化來認(rèn)識到的東西，和它的根子一起又復(fù)回為新時代的無家可歸狀態(tài)了。這種無家可歸狀態(tài)是從存在的天命中在形而上學(xué)的形態(tài)中產(chǎn)生，靠形而上學(xué)鞏固起來?！?P383也就是說，在海德格爾看來，黑格爾同馬克思就其哲學(xué)的本質(zhì)而言面的改弦更張。阿爾都塞以其自己的理解方式大致地看到了這一點?！邦嵉购诟駹栟q證法的回答是值得注意的，因為＜它＞包含了內(nèi)在的缺陷人們只要對顛倒這一比喻提出問題就可以認(rèn)識到，這種比喻不能思考自身，它指出了它自身之外的一個形式的問題?！?0P27他認(rèn)為馬克思已經(jīng)轉(zhuǎn)換了“總問題”，并實現(xiàn)了“場所的變換”。“大部分解釋者是在經(jīng)驗總問題領(lǐng)域或者是在它的嚴(yán)格意義上的‘顛倒’，即‘黑格爾總問題領(lǐng)域中提出這個問題的’，我建議不要在意識形態(tài)總問題內(nèi)提出這一問題，而是要在馬克思主義的理論總問題內(nèi)提出這一問題。”10P46的確，馬克思和恩格斯所使用的倒立和頭足倒轉(zhuǎn)的比喻性表述很容易被認(rèn)為是直接地對黑格爾哲學(xué)的顛倒，這使仍沉浸在舊哲學(xué)視野中的人們無法看到馬克思的“顛倒”所蘊涵的深刻的哲學(xué)意義，即使是象海德格爾這樣超越了近代視野的哲學(xué)家，由于沒有正確地看到這一點，所以他錯誤地把馬克思劃歸到形而上學(xué)家之列。而在一些馬克思的批判家那里，他們常把庸俗的馬克思主義者所做的流俗的理解誤以為是馬克思的看法而對馬克思提出批評，他們因此而感到懷疑，認(rèn)為按一般的情況，社會理論的來源不是靠把哲學(xué)上的思想體系倒過來。馬克思的唯物史觀怎么能通過把黑格爾的唯心史觀倒過來而產(chǎn)生呢應(yīng)該說，這些批評從反面提出的一些問題對于正確理解馬克思的哲學(xué)不是沒有意義的。因此，隨著在巴黎手稿中“對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判”，馬克思對自己曾一度試圖借助費爾巴哈來擊破黑格爾哲學(xué)的努力開始發(fā)生些微的直至根本性的變化巴黎手稿序言中，馬克思在高度肯定“費爾巴哈著作是包含著真正理論革命的唯一著作”之后，緊接著在序言最后又帶著少許的懷疑說“費爾巴哈的關(guān)于哲學(xué)的本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，究竟在什么程度上仍然至少為了證明這些發(fā)現(xiàn)使得對哲學(xué)辯證法的批判分析成為必要，讀者從我的論述本身就可以看清楚?！?1P4而在同文實際展開的對黑格爾的批判進程中，當(dāng)馬克思明確地深入到“被抽象地、孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人來說也是無”11P131之時，這已不僅僅是對黑格爾哲學(xué)的批判了。由此引起的是對費爾巴哈哲學(xué)的重新審視，這時前文中所說的“費爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人；只有他在這個領(lǐng)域內(nèi)作出了真正的發(fā)現(xiàn)，總之他真正克服了舊哲學(xué)”11P111之費爾巴哈哲學(xué)，就在馬克思所伸向的新哲學(xué)方向上潛在地成為了進一步批判的對象了。這樣看來，費爾巴哈在馬克思當(dāng)時以突破黑格爾哲學(xué)為主要目的的過程中具有“橋”的意義，但對逐步突圍出來的馬克思來說，卻只是仍在原來舊有的“陣地”上。這也就意味著費爾巴哈哲學(xué)在此時的馬克思那里已潛在地被指認(rèn)為黑格爾哲學(xué)本質(zhì)同構(gòu)的以“哲學(xué)”的方式把握世界的形而上學(xué)。此后不久，馬克思就在德意志意識形態(tài)中就明確指出了費爾巴哈“還是一個理論家和哲學(xué)家”6P37。如此看來，馬克思后來對費爾巴哈哲學(xué)的批判仍是馬克思對黑格爾哲學(xué)作為一般哲學(xué)之顛倒的構(gòu)成部分，盡管費爾巴哈有著批判黑格爾哲學(xué)的激烈的形式，但他又何嘗不是像馬克思所批判的黑格爾哲學(xué)那樣將“自然界”作“抽象的理解”并“固定為與人分離的”呢他以“感性的對象”來通達優(yōu)越于“純粹的”唯物主義的“未來哲學(xué)”，并借以恢復(fù)唯物主義的權(quán)威，“但是，毋庸諱言，他把人只看作是‘感性的對象’而不是‘感性的活動’，因為在他那里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，而沒有從現(xiàn)有的社會聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們；因此毋庸諱言，費爾巴哈從來沒有看到真實存在著的、活動的人，而是停留在抽象的‘人’上正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會制度的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義”6P41。四但是，這一路向的開辟和確立并非是馬克思的“顛倒”的全部意義。如果說這一新路向是馬克思對整個舊哲學(xué)地基之毀滅的明確表達，那么，開掘出來的新的地基必須在得到切實的鞏固之后才能說是這一“顛倒”的完成。這實際上使得馬克思面臨著雙重的任務(wù)即破即立的任務(wù)。當(dāng)馬克思在1844年間不自覺地將經(jīng)濟材料引入到自己的論證中，他試圖以此同他