簡(jiǎn)介：2011屆研究生碩士學(xué)位論文學(xué)校代碼10269學(xué)號(hào)51081700001葶褒即為天擎回歸民俗的生活世界以泰康路田子坊為例院系一過窆I這蚤堂院專業(yè)民俗堂研究方向廑且民俗堂指導(dǎo)教師陵勤建教援2011年4月㈣刪F『『IFⅢ舢㈣㈣Y19041I6I彳MASTERDEGREETHESISOFY．EAR20LLNO．OFMESCHOOL10269NO．OFTHESTUDENT5108170000LE倪S雹EHIN憑佘№RM優(yōu)琶●WEFSREMMTOTHEW_ORLDOFF01KLIFETOTI犯IFANGOFTAIKANGROADFOREX鋤PLERESEARCHDIRECTION△衛(wèi)衛(wèi)I堡壘IQNEQ世Q盟FINISHEDINAPRIL，201L

簡(jiǎn)介：陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文回歸生活世界維特根斯坦思想的美學(xué)向度姓名肖朗申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)美學(xué)指導(dǎo)教師李西建20050401善住事實(shí)之外，在世界之外，在語(yǔ)言之外，因此是不町言說的；隨著其思想的發(fā)展，他越來越強(qiáng)調(diào)生活世界的多樣性和復(fù)雜性，認(rèn)為脫離現(xiàn)實(shí)生活世界抽象地談?wù)搨惱韺W(xué)理論毫無意義。維特根斯坦反對(duì)有一個(gè)一般的倫理標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)絕對(duì)價(jià)值和普遍的本質(zhì)的善。和宗教一樣，一個(gè)人的倫理思想也是在其生活世界中形成的。倫理學(xué)是不可教授的，理論是沒有什么作用的，它是外在的和膚淺的，不同生活世界的人有不同的倫理觀。維特根斯坦提出要幸福地生活，和宗教一樣，人生問題的解決就在于問題的消失。第二部分“維特根斯坦的哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)理論”。維特根斯坦與傳統(tǒng)的哲學(xué)家顯得十分不同，他并沒有受過什么哲學(xué)訓(xùn)練，也沒有讀過什么哲學(xué)書籍，他知曉的哲學(xué)家并不多。維特根斯坦強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，他厭惡那些學(xué)院式的研究方法，因此他不止一次地放棄哲學(xué)研究和大學(xué)教職工作，但哲學(xué)問題往往走向他，使他常常陷入哲學(xué)思考的迷狂狀態(tài)。維特根斯坦認(rèn)為哲學(xué)問題的產(chǎn)生源于我們脫離了生活世界，在于我們?cè)陬^腦中想出一個(gè)一般的東西。哲學(xué)似乎不屑于與普通事物為伍，它追求所謂的深度和本質(zhì)，反而在日常生活中制造混亂。另外，我們的語(yǔ)言脫離了日常用法，也是哲學(xué)問題產(chǎn)生的重要根源，哲學(xué)造成的混亂也在于此。實(shí)際上人們正常地使用語(yǔ)言時(shí)，哲學(xué)問題也就無從產(chǎn)生，因?yàn)槿藗冊(cè)谡５恼Z(yǔ)言運(yùn)用中根本不會(huì)想到那些問題。維特根斯坦將哲學(xué)稱為一種病，一種脫離正常思維的理智疾病，所以他將自己的哲學(xué)比作治病。維特根斯坦將自己的哲學(xué)任務(wù)看作是消解哲學(xué)問題，從而回到生活世界，重新回到人類生活的根基。另外維特根斯坦認(rèn)為現(xiàn)代哲學(xué)變成了科學(xué)，是文化衰退的結(jié)果，哲學(xué)應(yīng)該消失。正當(dāng)?shù)纳钍澜缡遣粫?huì)產(chǎn)生哲學(xué)問題的，解脫哲學(xué)困惑，不僅僅是理智上的問題，從根本上說，是一種生活方式問題，要消除這些問題，就必須改變生活方式，過一種不產(chǎn)生哲學(xué)困惑的生活。第三部分“維特根斯坦的美學(xué)和藝術(shù)理論”。美學(xué)和倫理學(xué)基本上是同一的，它們不可言說，但都具有某種價(jià)值。維特根斯坦反對(duì)所謂的普遍意義的美學(xué)理論，他仔細(xì)考察所謂的審美現(xiàn)象在日常生活中的情形。維特根斯坦在生活中持一種簡(jiǎn)潔樸實(shí)的審美觀，反對(duì)當(dāng)時(shí)的奢侈繁華，認(rèn)為那是一種文化的疾病，是現(xiàn)代人心理空虛的結(jié)果。在藝術(shù)欣賞方面，維特根斯坦一生鐘情音樂，認(rèn)為藝術(shù)和科學(xué)處于同等重要的地位，甚至認(rèn)為一個(gè)藝術(shù)復(fù)興的時(shí)代將要來臨維特根斯坦認(rèn)為我們處于一個(gè)藝術(shù)衰落的時(shí)代。處于不同的生活世界，對(duì)不同的藝術(shù)或者對(duì)同一門藝術(shù)，人們的欣賞方式肯定是不同的，因?yàn)椋藗冊(cè)谒麄兊纳钪泻瓦@些藝術(shù)建立了不同的關(guān)聯(lián)或者沒有建立起某種關(guān)聯(lián)，藝術(shù)欣賞本來就是一種生活，再?zèng)]有其他任何東西，因此用語(yǔ)言是無法解釋的。維特根斯坦十分看重藝術(shù)與時(shí)代的聯(lián)系，II

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼104599學(xué)號(hào)或申請(qǐng)?zhí)?01212081134密級(jí)0碩士學(xué)位論文RETURNTOALOWENTROPICWORLDANENTROPICAPPROACHTOFIGHTCLUB回歸低熵化世界回歸低熵化世界熵理論視角下的搏擊俱樂部熵理論視角下的搏擊俱樂部作者姓名袁冠杰導(dǎo)師姓名趙玉敏副教授學(xué)科門類文學(xué)專業(yè)名稱英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)培養(yǎng)院系外語(yǔ)學(xué)院完成時(shí)間2015年6月原創(chuàng)性聲明原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者日期年月日學(xué)位論文使用授權(quán)聲明學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的論文及相關(guān)的職務(wù)作品，知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸屬鄭州大學(xué)。根據(jù)鄭州大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)鄭州大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或者其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。本人離校后發(fā)表、使用學(xué)位論文或與該學(xué)位論文直接相關(guān)的學(xué)術(shù)論文或成果時(shí)，第一署名單位仍然為鄭州大學(xué)。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定。學(xué)位論文作者日期年月日

簡(jiǎn)介：2015屆碩士學(xué)位論文2015屆碩士學(xué)位論文回眸與展望回眸與展望科學(xué)技術(shù)哲學(xué)三大期刊十年統(tǒng)計(jì)分析科學(xué)技術(shù)哲學(xué)三大期刊十年統(tǒng)計(jì)分析作者姓名閆鵬芳指導(dǎo)教師賀天平教授學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方向科學(xué)哲學(xué)培養(yǎng)單位科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心學(xué)習(xí)年限2012年9月至2015年6月二〇一五年六月山西大學(xué)2015屆碩士學(xué)位論文回眸與展望回眸與展望科學(xué)技術(shù)哲學(xué)三大期刊十年統(tǒng)計(jì)分析科學(xué)技術(shù)哲學(xué)三大期刊十年統(tǒng)計(jì)分析作者姓名閆鵬芳指導(dǎo)教師賀天平教授學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方向科學(xué)哲學(xué)培養(yǎng)單位科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心學(xué)習(xí)年限2012年9月至2015年6月二〇一五年六月

簡(jiǎn)介：中山大學(xué)碩士學(xué)位論文【】OC．‘孔子之仁道上篇為中心系別哲學(xué)系專業(yè)中國(guó)哲學(xué)姓名黃梅英指導(dǎo)教授馮煥珍副教授論文答辯委員會(huì)主席簽名栽了否爻委員簽名11。沁之硼厙鼢V二零零九年十月唐君毅先生對(duì)孔子仁道之詮釋一以孔子之仁道匕篇為中心專業(yè)中國(guó)哲學(xué)碩士生黃梅英指導(dǎo)教授馮煥珍副教授摘要本文嘗試通過研究唐君毅先生對(duì)孔子仁道之詮釋，根據(jù)其著作孔子之仁道上篇作一推展，從而了解唐先生之方法論及其進(jìn)路。論文主要分為三部份第一部份是唐先生詮釋“仁道”之心路歷程及其詮釋方法之演變。唐先生首先概括歷代論“仁”之四次大變，指出此四種思潮，與孔子仁道本意無不契合，都是先肯定它們的貢獻(xiàn)。然后，唐先生再自迎他曾對(duì)于如何討論孔子之仁道，有一方法論之自覺反思。此部份亦對(duì)唐先生如何詮釋孔子之仁道作一了解。及后，綜合和分析唐君毅先生詮釋仁道之方法和進(jìn)路體驗(yàn)方法和成長(zhǎng)方法。論文的第二部份透過了解其它學(xué)者對(duì)孔子仁道詮釋之不同進(jìn)路和主要觀點(diǎn)，包括馮友蘭先生，牟宗三先生，李澤厚先生和杜維明先生，再與唐君毅先生之進(jìn)路作一比較，從而突顯出唐君毅先生的進(jìn)路是扣緊生命主題和生命成長(zhǎng)之動(dòng)態(tài)而立。第三部份是要指出唐君毅先生詮釋孔子仁道之進(jìn)路之哲學(xué)定位其意義和貢獻(xiàn)，包括“仁”的含義、“仁”與諸德的關(guān)系、釋“仁”的方法論和“仁道”的實(shí)踐論關(guān)鍵詞唐君毅仁道自覺體驗(yàn)方法成長(zhǎng)方法

簡(jiǎn)介：AWAKENINGANDTRANSCENDINGSTUDYONTANGJUNYI’SPHILOSOPHYOFLIFEADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYBYZHANGLUSUPERVISORPROFZANGYAOKEDATEMAR2013

簡(jiǎn)介：天津理工大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)闡釋學(xué)視角下詩(shī)經(jīng)三個(gè)英譯本的比較研究姓名白樺申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師許建忠20091201ABSTRACTASTHEFIRSTPOETRYANTHOLOGYOFOURCOUNTRY,THEBOOKOFSONGSINCARNATINGSPLENDIDNATIONALCULTUREISONEOFTHECLASSICSOFCONFUCIANISMWHICHENJOYSAHIGHSOCIALANDHISTORICALPOSITION．THUSITHASLONGBEENAGREATATTRACTIONTOTRANSLATORSATHOMEANDABROAD．VARIOUSCLASSICALTRANSLATEDVERSIONSOFTHISANTHOLOGYPROVIDEALLEFFECTIVEWAYFORTHESPREADINGOFCHINESECULTURE．HOWEVER,THESETRANSLATIONSARESODIFFERENTFROMEACHOTHERDESPITETHEIRIDENTICALSOURCETEXT．UNDERSTANDINGISTHEPREMISEOFINTERPRETATION．TRANSLATION，WHATEVERKINDITMAYBE，ALLRELATESTOUNDERSTANDINGANDINTERPRETATIONABOUTTHESOURCETEXT．SOHERMENEUTICS，ASASCIENCEABOUTUNDERSTANDINGANDINTERPRETATION，HASANINDISSOLUBLEBOND、VIMTRANSLATIONSTUDIES．MODEMHERMENEUTICSBELIEVESTHATTRANSLATIONISJUSTAKINDOFUNDERSTANDINGANDINTERPRETATION．INLITERARYTRANSLATIONHERMENEUTICSSERVESASNOTONLYAMETHODOFTEXTUALANALYSISBUTALSOANARTFULFORMOFUNDERSTANDINGANDAPROCESSOFEXPOSINGHIDDENMEANINGS．GADAMER,AREPRESENTATIVEOFHERMENEUTICS，HOLDSTHATINTERPRETATIONOFANYTEXTSHOULDBECATEGORIZEDINTOTHETIMESYSTEM，THUSTHEREISNOABSOLUTELYOBJECTIVEUNDERSTANDINGOFATEXT．WHATISMOSTIMPORTANTISNOTTHEAUTHORIALINTENTIONOFTHEORIGINALTEXTBUTHOWWEINTERPRETTHEMEANINGINOUROWNWAY．UNDERSTANDINGISHISTORICAL，INFLUENCEDBYONE’SPERSONAL‘PREJUDICE’’WHICHCONSTITUTESHIS“HORIZON’．ANDUNDERSTANDINGISAPROCESSINWHICHPERSONALHORIZONFUSESWITLLTHEORIGINALHORIZONWHILELITERARYTRANSLATIONMEANSMUTUALCOMMUNICATIONANDADIALOGBETWEENTHEINTERPRETERANDTHEAUTHORTHROUGHTHEMEDIAOFTEXT．THETHESISATTEMPTSTODOACOMPARATIVESTUDYOFTHREEENGLISHTRANSLATIONSOFTHEBOOKOFSONGSVERSIONSBYWALEY,POUNDANDWANGRONGPEIRENXIUHUABASEDONGADAMER’STHEORYOF“HISTORICITYOFUNDERSTANDING’AND‘‘FUSIONOFHORIZONS”．ITWILLANALYZETHEDIFFERENTHISTORICALUNDERSTANDINGSOFTHETHREETRANSLATORSINCLUDINGTHEIRRESPECTIVEPREJUDICEGENERATEDFROMSOCIALANDHISTORICALBACKGROUNDANDTLLEIRPERSONALEXPERIENCES，ANDALSOTHEIRTRANSLATIONSTRATEGIESFORMEDONSUCHAFOUNDATION．THENTHROUGHTHREESAMPLEPOEMSITWILLCOMPARETHEFUSIONOFHORIZONSBETWEENTHETHREETRANSLATORSANDTHEORIGINALWRITER．ATLASTITDRAWSACONCLUSIONREVEALINGTHEREASONOFONESOURCETEXTHAVINGDIVERSETRANSLATIONSLIESINTHATUNDERSTANDINGISHISTORICAL．THE“ULTIMATETRANSLATION’’NEVEREXISTSANDRETRANSLATIONISINEVITABLE．KEYWORDSPHILOSOPHICALHERMENEUTICS，THEBOOKOFSONGS，ENGLISHTRANSLATION，HISTORICITYOFUNDERSTANDING，PREJUDICE，F(xiàn)USIONOFHORIZON

簡(jiǎn)介：內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要唐君毅的人生哲學(xué)先由道德實(shí)踐指出道德生活的本質(zhì)為自覺地自己支配自己、以超越現(xiàn)實(shí)自我，由此啟示出道德自我的尊嚴(yán)性進(jìn)而追溯道德自我在宇宙中的地位，即自懷疑現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)與感受現(xiàn)實(shí)世界的不仁出發(fā)，進(jìn)而指出心之本體的存在及其真實(shí)、至善，并以它為道德自我的根源再進(jìn)而說明心之本體即現(xiàn)實(shí)世界的本體最后又論證此心之本體，即充內(nèi)形外的精神實(shí)在，既超現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)生活，又表現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)生活。唐君毅對(duì)本體的追尋最終是為了解決人的存在意義問題，滿足人尋求安身立命之所的需要。在他看來，人生之本在心，人是“天地之心”，人生的一切活動(dòng)其實(shí)都是心的活動(dòng)，心靈精神的表現(xiàn)有充盈和不充盈的區(qū)別，人生的價(jià)值也就有高低之分。心靈精神獲得最大限度的表現(xiàn)，人生就是高尚的心靈精神閉塞，人生則陷入陷阱。據(jù)此，他把人生活動(dòng)從低到高分為求生存、求愛情、求名位、求真、求善、求美、與求神圣等七種，其中前三種要求，是俗情世間最大的動(dòng)力，可以看作人的“形而下的欲求”，其實(shí)現(xiàn)可以理解為現(xiàn)實(shí)的人生后四種要求是人力求超越俗情世間的欲求，可以稱作人的“形而上的欲求”，其實(shí)現(xiàn)可以理解為超越的人生。通過對(duì)哲學(xué)系統(tǒng)的反當(dāng)，唐君毅晚年將道德自我推擴(kuò)到生命存在，構(gòu)建了他的氣乙通九境”生命存在與心靈境界的理論體系，論述了生命、存在、心靈三者為體、相、用的關(guān)系。關(guān)鍵詞唐君毅道德自我人生超越心靈境界。學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得南昌大李或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文儲(chǔ)簽名‘手寫崢，纂辱簽字日期枷7年‘月夕日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解‘魚魚左史有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)志昌大李可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名‘手寫’網(wǎng)蒸派簽字日期”叼年‘月日導(dǎo)師簽一手“嗬、略簽字日期”產(chǎn)6月尹日學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址電話郵編

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)解釋學(xué)與外語(yǔ)教學(xué)初探姓名張玉美申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)指導(dǎo)教師李洪儒20090510黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHEPAPERANALYZESTHERELATIONSHIPBETWEENPHILOSOPHICALHERMENEUTICSANDFOREIGNLANGUAGETEACHINGANDINITIALLYESTABLISHESATHEORYOFFOREIGNLANGUAGETEACHINGFROMTHEVIEWPOINTOFPHILOSOPHICALHERMENEUTICS．THEPURPOSEOFTHISPAPERISTOPROVIDEFOREIGNLANGUAGETEACHERSWITLLANEWVISUALANGLETORECONSIDERFOREIGNLANGUAGETEACHINGANDBROADENTHEIRREPERTOIREOFTEACHINGTECHNIQUE．THEPAPERPROPOSESTHATAFOREIGNLANGUAGETEACHERSHOULDPURSUEABETTERUNDERSTANDINGANDINTERPRETATIONOFLANGUAGE，LANGUAGELEARNING，STUDENTSANDTHETEACHERHIMSELFORHERSELFINANORGANIZEDANDPRODUCTIVEWAYIFHISORHEREFFORTISGUIDEDBYTHISTHEORY,BECAUSE‘‰‘BE’ISTOUNDERSTAND’AND‘BEINGTHATCALLBEUNDERSTOODISLANGUAGE”．ITALSOEMPHASIZESTHATTHEULTIMATEAIMOFFOREIGNLANGUAGETEACHINGFROMTHEVIEWPOINTOFPHILOSOPHICALHERMENEUTICSISTOREALIZETHEFUSIONOFHORIZONSOFTEACHERSANDSTUDENTSASWELLASTHEEXISTENCEOFHUMANBEINGSINTHEWORLD．KEYWORDSPHILOSOPHICALHERMENEUTICS，F(xiàn)OREIGNLANGUAGETEACHING，F(xiàn)USIONOFHORIZONS．1I．

簡(jiǎn)介：⑧論文作者簽名罐暹指導(dǎo)教師簽名叢藝絲豳論文評(píng)閱人1奎恒威熬拯逝洹太堂評(píng)閱人2王建塞熬拯逝婆太堂評(píng)閱人3友坐基到熬拯拉劃垣菹太堂評(píng)閱人4．～評(píng)閱人5答辯委員會(huì)主席壁睦明熬拯逝江太堂委員1迕羞茵塾拯逝江太堂委員2奎垣威熬拯逝洹太堂委員3王建塞副熬拯逝江太堂委員4毖童到熬拯逝江太堂委員5浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文浙江大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明浙江大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得逝婆太堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名穆簽字吼乙心年鄉(xiāng)月牛日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解逝姿太堂有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)逝婆盤堂可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者張磁始簽字日期2別哥鄉(xiāng)月Q曰導(dǎo)師簽名N嘞簽字日期A口／J碑‘月牛日

簡(jiǎn)介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)基本問題研究姓名崔衛(wèi)真申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師呂世榮201105IIIABSTRACTINTHEHISTORYOFPHILOSOPHY,THERELATIONSHIPBETWEENTHINKINGANDBEINGWENTINTOPHILOSOPHYINTHEVERYEARLYTIMETHENATURALPHILOSOPHYINANCIENTGREEKISONTOLOGYPHILOSOPHY,ANDMODERNPHILOSOPHYISTHEPHILOSOPHYOFEPISTEMOLOGYINMODERNPHILOSOPHY,THECHARACTERISTICSOFTHESEPARATIONOFSUBJECTANDOBJECTMAKESTHEPROBLEMOFTHINKINGANDBEINGGRADUALLYAPPEARINGKANT,HEGEL,FEUERBACHWEREAWAREOFTHISISSUEANDTRYTOSOLVETHISPROBLEMMARXISTPHILOSOPHYSOLVETHEPROBLEMOFTHEEXISTENCEOFTHINKINGHOWTOUNITETHROUGHINTRODUCINGTHESCIENCEOF“REALPEOPLE“ANDTHEIRHISTORYDEVELOPMENTINSTEADOFTHEABSTRACTPERSONINHEGELPHILOSOPHYANDTHEINTUITIVEPERSONINFEUERBACHPHILOSOPHYENGELSCLEARLYPROPOSEDTHEFUNDAMENTALPROBLEMOFPHILOSOPHYANDMADEWONDERFULDISCUSSIONONTHISISSUE,WHICHISBASEDONTHESUMMARYOFTHEPHILOSOPHYINTHEPASTENGELSMADEANOUTSTANDINGCONTRIBUTIONFORTHECREATION,SAFEGUARDINGANDDEVELOPMENTOFMARXISTPHILOSOPHYBASEDONTHEDISCUSSIONOFTHEFUNDAMENTALPROBLEMOFPHILOSOPHYLENINSCONCEPTOFMATTER,DIALECTICS,LOGIC,EPISTEMOLOGYTHREETHESAME,PHILOSOPHY,PARTYIDEASAREFUNDAMENTALPROBLEMOFPHILOSOPHYANDDEVELOPMENTOFTHERICHLENINSUNITYOFTHECONCEPTOFMATTER,DIALECTICS,LOGIC,EPISTEMOLOGYANDTHETHOUGHTOFPHILOSOPHY’SPARTYCHARACTERAREDEVELOPMENTANDENRICHMENTTOTHEFUNDAMENTALPROBLEMOFPHILOSOPHYSYSTEMATICSTUDYTOTHEFUNDAMENTALPROBLEMOFPHILOSOPHYISOFGREATSIGNIFICANCETOOPPOSINGTOMETAPHYSICSANDIDEALISMWITHTHEWEAPONOFTHEDIALECTICALMATERIALISMTHEORY,TOADHERINGTOTHEIDEOLOGICALLINEOFSEEKINGTRUTHFROMFACTS,TOTHEORETICALINNOVATIONFORPROMOTINGSOCIALISTMODERNIZATIONKEYWORDSMARXISM,FUNDAMENTALPROBLEMOFPHILOSOPHY,THINKINGANDBEING,MATERIALISM,IDEALISM

簡(jiǎn)介：分類號(hào)????．．UDC密皺?公～丹?一暑黿≯產(chǎn)篝。博。B研究生學(xué)位論文哈貝馬斯的實(shí)踐哲學(xué)研究申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期齊勇2111592哲學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐哲學(xué)丁立群教授2017年3月28同㈣5?MO廣每TL，㈣吲弩H㈦∥㈩矧沁磊∥一?川YO一、．囊㈣Y3㈣21㈣68㈣95帥哈貝馬斯的實(shí)踐哲學(xué)研究

簡(jiǎn)介：原創(chuàng)性聲明本人聲明，所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了論文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得中南大學(xué)或其他單位的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我共同工作的同志對(duì)本研究所作的貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明。作者簽名翌望圣叁墾日期絲年』月坐日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人了解中南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并根據(jù)國(guó)家或湖南省有關(guān)部門規(guī)定送交學(xué)位論文，允許學(xué)位論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨紝W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以采用復(fù)印、縮印或其它手段保存學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，并通過網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。J生年』月鯊日

簡(jiǎn)介：中共中央黨校博士學(xué)位論文哲學(xué)視閾中的科學(xué)發(fā)展觀研究姓名林學(xué)達(dá)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師毛衛(wèi)平20070501美、和諧社會(huì)之美和人的詩(shī)意棲居之美三個(gè)方面，對(duì)當(dāng)代中國(guó)科學(xué)發(fā)展的審美特征進(jìn)行了闡述。第四章對(duì)科學(xué)發(fā)展實(shí)踐背后的社會(huì)性驅(qū)動(dòng)力量和科學(xué)發(fā)展的運(yùn)行復(fù)雜性進(jìn)行了系統(tǒng)研究。從哲學(xué)的角度來看，任何社會(huì)性的驅(qū)動(dòng)力量都是主體性力量的直接或間接展示，因此，必須對(duì)發(fā)展動(dòng)力的內(nèi)生性和結(jié)構(gòu)層次性有一個(gè)深刻認(rèn)識(shí)。在其內(nèi)生性認(rèn)識(shí)上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的根本驅(qū)動(dòng)力量，因而也就成為科學(xué)發(fā)展的決定性力量；作為執(zhí)政層的發(fā)展主體所具有的政治責(zé)任、政治理想就成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的政治驅(qū)動(dòng)力量。應(yīng)該指出的是，科學(xué)發(fā)展觀的提出也是這種政治動(dòng)力的體現(xiàn)；另外，當(dāng)代中國(guó)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力內(nèi)生性還體現(xiàn)在精神觀念的文化力上。但是，作為當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)發(fā)展是在開放的環(huán)境中進(jìn)行的。在開放的發(fā)展環(huán)境中，應(yīng)該看到內(nèi)生動(dòng)力與開放動(dòng)力的統(tǒng)一協(xié)同作用。從哲學(xué)角度來看，任何人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力存在如下幾種基本形式驅(qū)動(dòng)發(fā)展的“最后動(dòng)力”、發(fā)展的“直接的動(dòng)力”以及發(fā)展動(dòng)力的“合力”形式。對(duì)當(dāng)代中國(guó)而言，科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力結(jié)構(gòu)層次主要體現(xiàn)在生產(chǎn)力對(duì)科學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)性驅(qū)動(dòng)上，也體現(xiàn)在改革與創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“直接”驅(qū)動(dòng)過程中?？茖W(xué)發(fā)展的動(dòng)力是在特定的運(yùn)行環(huán)境中體現(xiàn)社會(huì)功能的，因此，應(yīng)該對(duì)當(dāng)代中國(guó)科學(xué)發(fā)展動(dòng)力體系的社會(huì)運(yùn)行和運(yùn)行的基本原則有一個(gè)總體性認(rèn)識(shí)。在發(fā)展動(dòng)力運(yùn)行的基本原則上，只有從社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)性要求出發(fā)，才能為發(fā)展動(dòng)力體系的養(yǎng)成打好基礎(chǔ)，這主要體現(xiàn)在社會(huì)性的動(dòng)力整合、多渠道的動(dòng)力激勵(lì)和發(fā)展動(dòng)力的規(guī)范等原則上。另外，在事實(shí)上，發(fā)展動(dòng)力的社會(huì)運(yùn)行起到了對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的導(dǎo)向作用，，因此，應(yīng)該對(duì)科學(xué)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力、政治動(dòng)力和文化動(dòng)力評(píng)價(jià)有一個(gè)前瞻性認(rèn)識(shí)。最后，在動(dòng)力評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，對(duì)科學(xué)發(fā)展運(yùn)行的復(fù)雜性和運(yùn)行狀態(tài)進(jìn)行了認(rèn)識(shí)。在實(shí)踐角度上，針對(duì)科學(xué)發(fā)展社會(huì)運(yùn)行的復(fù)雜性進(jìn)行了分析，并在最后的總結(jié)性結(jié)語(yǔ)中給出了幾條原則性建議。關(guān)鍵詞科學(xué)發(fā)展觀；經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展；發(fā)展主體；價(jià)值導(dǎo)向；動(dòng)力運(yùn)行；復(fù)雜性2

簡(jiǎn)介：Y962365學(xué)校代碼80000中共中央黨校博士學(xué)位論文哲學(xué)視野中的能力管理呂勇江指導(dǎo)教師姓名苧廛疊職稱墼筮工作單位主燕主塞囊蕉藍(lán)莖萎疊盎申請(qǐng)學(xué)位級(jí)涮譴圭專業(yè)名稱墨壺墨圭墨萱生年級(jí)Q墮一31論文提交日期。2Q豎生5基論文答辯日期2QQ§主§丑±旦學(xué)位授予單位和日期；士差韭叁盤蕉疊寶生匿答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人二00六年五月形成和發(fā)展起來的，推動(dòng)人類自身與社會(huì)發(fā)展的根本且積極的本質(zhì)力量．論文還闡述了能力多樣性與豐富性、潛在性與現(xiàn)實(shí)性、穩(wěn)定性與開放性、確定性與生成性這四對(duì)基本屬性，并提出能力運(yùn)動(dòng)的四個(gè)階段素質(zhì)發(fā)展、素質(zhì)整合，能力表達(dá)和能力確證．最后，論文進(jìn)一步闡發(fā)了能力的價(jià)值意蘊(yùn)，指出要以能力看待歷史觀、發(fā)展觀和價(jià)值觀。第四章討論了能力管理的理論內(nèi)容。論文首先分析了物本管理理念和人本管理理念的人性基礎(chǔ)，基本特征，以及管理理念演變的內(nèi)在邏輯，指出能力管理是實(shí)現(xiàn)人本管理的必然途徑．然后對(duì)能力管理的基本內(nèi)容進(jìn)行了全面闡述，認(rèn)為“能力人”假設(shè)是能力管理的人性基礎(chǔ)、“能力價(jià)值觀”是能力管理的核心理念、“能力人”和“能力型組織”是能力管理要塑造的目標(biāo)．最后論文還分析了能力開發(fā)與使用的實(shí)質(zhì)和機(jī)制，提出了能力開發(fā)的自主開發(fā)律、實(shí)踐生成律、循序漸進(jìn)律和群體促進(jìn)律，以及能力使用的能崗匹配律、績(jī)得需統(tǒng)一律、結(jié)構(gòu)優(yōu)化律和壓力促進(jìn)律．第五章探討了能力管理的實(shí)踐問題．論文首先從經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個(gè)角度分析了能力管理的社會(huì)環(huán)境。然后論文從能力開發(fā)和能力使用這二個(gè)角度入手探討了相應(yīng)的制度安排，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)建立以能力為目的的教育制度，即以培養(yǎng)能力人為目標(biāo)、采用以客體為中心的教育理念、以實(shí)踐為主題的教育方式；認(rèn)為應(yīng)當(dāng)建立以能力為原則的人事制度，即按能力進(jìn)行人才選拔和任用，按能力和績(jī)效進(jìn)行分配，按能力進(jìn)行人才流動(dòng)。最后論文從能力價(jià)值觀的塑造、能力模型的建設(shè)、能力的評(píng)估、能力的開發(fā)和能力的使用等五個(gè)方面入手，構(gòu)建了能力管理的組織操作體系。論文對(duì)能力管理思想提出的社會(huì)歷史背景分析、對(duì)思想史上有關(guān)能力管理的重要思想觀點(diǎn)的挖掘和整理、對(duì)能力概念的全面梳理，對(duì)能力、道德與行為三者關(guān)系的深入分析，在學(xué)術(shù)界尚屬一項(xiàng)具有建設(shè)性的工作．論文開創(chuàng)性地提出了哲學(xué)和人學(xué)意義上的能力概念；能力運(yùn)動(dòng)的四階段理論；能力開發(fā)和能力使用的實(shí)質(zhì)、機(jī)制和規(guī)律．論文還拓展了以往對(duì)西方管理理念演變的邏輯分析，擴(kuò)充了能力人假設(shè)、能力價(jià)值觀、能力型組織等概念的內(nèi)容，對(duì)能力管理的制度安排與組織操作進(jìn)行了更為深入和全面地探討．關(guān)鍵詞能力能力開發(fā)能力使用能力管理能力價(jià)值觀行為