簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)博士學(xué)位論文威廉姆斯道德哲學(xué)研究姓名涂江波申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師舒遠(yuǎn)招201206觀(guān)念相對(duì)于古希臘是一種進(jìn)步。而且，與現(xiàn)代德性論者不同，威廉姆斯向往古希臘，卻又認(rèn)識(shí)到我們不能再返回從前，他認(rèn)同的是一種古希臘式的德性研究方法，而不是要重建一種德性倫理學(xué)第四節(jié)。第二章，討論威廉姆斯關(guān)于道德哲學(xué)研究可能性及其限度的思想。這一章其實(shí)可以看作是對(duì)威廉姆斯道德實(shí)在論的考察。在第一節(jié)中，筆者考察了威廉姆斯關(guān)于科學(xué)研究與倫理學(xué)研究的比較，他的基本結(jié)論是科學(xué)研究采取的方法是收斂式的，科學(xué)研究是向著一個(gè)絕對(duì)實(shí)在的收斂，而倫理學(xué)研究是透視性的，倫理世界中并沒(méi)有一個(gè)“絕對(duì)實(shí)在”存在著。威廉姆斯認(rèn)為倫理知識(shí)不具有科學(xué)意義上的那種客觀(guān)性，不可能以絕對(duì)真理的形式出現(xiàn)，換言之，倫理學(xué)中只有真理而沒(méi)有絕對(duì)真理，其真理性判定需要在一個(gè)相對(duì)主義的信念體系框架中去完成第二節(jié)。但是，威廉姆斯所主張的“相對(duì)主義’’不同于一般“庸俗的”、“標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)主義”，而是一種“距離的相對(duì)主義“第三節(jié)。而威廉姆斯反對(duì)倫理學(xué)中的“絕對(duì)真理“，不等于否認(rèn)了真理的價(jià)值，通過(guò)一番譜系考察，威廉姆斯證明，無(wú)論在何種社會(huì)狀態(tài)下，人類(lèi)都需要將“真理”接納為美德，借此，他捍衛(wèi)了真理的價(jià)值，批駁了對(duì)倫理真理本身的那種透徹的懷疑道德虛無(wú)主義第四節(jié)。第三章，討論威廉姆斯關(guān)于道德哲學(xué)研究方法的主張。威廉姆斯主張一種充分考慮歷史作用的道德哲學(xué)，倡導(dǎo)通過(guò)歷史的方法來(lái)對(duì)道德哲學(xué)的主題進(jìn)行探討。威廉姆斯認(rèn)為，對(duì)任何問(wèn)題都要在一定的歷史情景中加以分析，歷史可以對(duì)哲學(xué)觀(guān)念發(fā)揮一種特殊作用，使陌生的事物變得熟悉，使熟悉的事物變得陌生第一節(jié)。因此，他批評(píng)了元倫理學(xué)反歷史的抽象的做法，反對(duì)把語(yǔ)言分析作為我們最終的、惟一的、不可動(dòng)搖的理?yè)?jù)。威廉姆斯提出了“厚的倫理概念“和“薄的倫理概念”之分，用以厘清倫理概念的詞義及用法第二節(jié)。威廉姆斯也提倡一種結(jié)合了歷史的“反思”，“反思”是實(shí)踐的而不是理II

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)L弓歹¨C}TI氟單位代碼10422學(xué)號(hào)動(dòng)‘F刃護(hù)吩∥戶(hù)蘩力季SHANDONGUNLVERSITY博士學(xué)位論文DISSERTATIONFORDOCTORALDEGREE論文題目舢粗遲厶I司易正義，哲學(xué)思想掾傲，帆伽甲咖∥ZB吲；辦嘞；”口廠(chǎng)K口叨細(xì)姒作者姓名顯塑函培養(yǎng)單位籃五丑金芨膨。匿專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)∑孝墊塹蓮指導(dǎo)教．|I幣格造軍越益一合作導(dǎo)師一矽B年P(guān)月8日山東大學(xué)博士學(xué)位論文目錄中文摘要??????????????????????????????LABSTRACT??????????????????????????????????????．3緒論??????????????????????????????????????????5一、周易正義成書(shū)及其重要理論價(jià)值??????????????．5二、周易正義研究的文獻(xiàn)綜述?????????????????．9三、本論文的研究方法及寫(xiě)作思路?????????????????14第一章魏晉南北朝隋王弼易學(xué)流變??????????????????16第一節(jié)王弼易學(xué)的特點(diǎn)?????????????????????．16第二節(jié)王弼易學(xué)的發(fā)展與韓康伯易學(xué)???????????????．37第三節(jié)南朝王弼易學(xué)定于一宗??????????????????．49第四節(jié)王弼易學(xué)的問(wèn)題?????????????????????．67第二章孔穎達(dá)易學(xué)目標(biāo)、原則和方法的確立??????????????74第一節(jié)“崇王黜鄭”與“以仲尼為宗“??????????????．75第二節(jié)“易之三義”詳解????????????????????．88第三節(jié)對(duì)王弼“言象意”之辯的闡發(fā)???????????????101第三章孔穎達(dá)周易正義“本體論”的建構(gòu)????????????．．111第一節(jié)孔穎達(dá)對(duì)王弼本體論的整合與重建?????????????112第二節(jié)“太極元?dú)狻罢?????????????????????L30第三節(jié)孔穎達(dá)易學(xué)“本體論”的人文價(jià)值開(kāi)顯???????????137第四節(jié)“備包有無(wú)”之“易理”觀(guān)????????????????143第四章孔穎達(dá)周易正義的道德形上學(xué)??????????????．．149第一節(jié)孔穎達(dá)“道德本體”意蘊(yùn)?????????????????L50第二節(jié)孔穎達(dá)“中正”說(shuō)意蘊(yùn)??????????????????L58第三節(jié)孔穎達(dá)“性命學(xué)’’理論闡釋????????????????167第四節(jié)易本“王道”垂教之書(shū)????????????????176第五章周易正義在唐代的影響及后世評(píng)價(jià)分疏??????????．．188第一節(jié)周易正義對(duì)唐代象數(shù)易學(xué)的影響????????????189第二節(jié)周易正義對(duì)唐代義理易學(xué)的影響????????????203

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)彈中罐J『鬣火等博士學(xué)位論文些鱟墾益簋魚(yú)蟲(chóng)叢邈笪圭魚(yú)盛窆的藝術(shù)世界學(xué)位申請(qǐng)人姓名工童屋申請(qǐng)學(xué)位學(xué)生類(lèi)別全魚(yú)舅使±申請(qǐng)學(xué)位學(xué)科專(zhuān)業(yè)土璺墨查垡塞差指導(dǎo)教師姓名墨墨圣耋絲博士學(xué)位論文DOCTORALDISSERTATL0NDISSERTATIONYAOXUEYIN’SHISTORICALNOVEL．THEARTISTIC。WORLDOF‘‘LIZICHENG，，BYDLNHVANHAUSUPERVISORPRO．WANGYOUPINGSPECIALTYCHINESEMODERNLITERATURERESEARCHAREACHINESECONTEMPORARYLITERATURECOLLEGEOFLITERATURECENTRALCHINANORMALUNIVERSITYAPRIL2013

簡(jiǎn)介：內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文孔子哲學(xué)的主體性哲學(xué)意蘊(yùn)姓名熊文進(jìn)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師郭曉麗20120421THEⅣ隊(duì)INPHIL0S0PHICALIⅣIPLICATIONOFCONFUCIANHUMANITYABSTRACTCON如CIANISMHASBEENABLEARERTWOTHOUSANDYEARSWITHOUTFAILURE，ACROSSGEOGRAPHICALANDLEAMTOGETHER，ANDITIINPLIESAWEALTHOFHUMANISTTHOUGHTINSEPARABLE．CONMCIUSASTHEFOUNDEROFCON如CIANISM，WITHITSDOCTDNEOFTHEATTRACTIONLIESINTHEESTALBLISHMENTOFTHE’BENEVOLENCE¨ASTHECOREMORALANDSP砸TUAL．THECON向CIANS01VETHEPROBLEMOFSUBJECTIVITYOFHUMANNATUREANDITSSELF二仃MSCENDENCE．THISISWHERETHESOULOFTHESPIRITOFTHECHINESECULTURE．INTHISPAPER，T11REEP撕STOUNDERSTANDANDANALYZETHEMAINIDEASOFCON如CIALLHUMANI壩THEFIRSTPARTOFTHEDISCOURSEOFCONMCIANHUMANITYTHEORETICALSOURCES，THESECONDPARTDISCUSSESTHECHARACTERISTICSOFCON如CIANHUMANITYMAINTHIRDPANDEALSWITHTHEMODEMMEANINGOFCONMCIANHUMAN時(shí)SUBJECTIVITY．KEYWOIMSCON如CIUS，BENEV01ENCE，SUBJECTIVITY

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文孔子和柏拉圖政治哲學(xué)之比較姓名王利軍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師尹雪萍20070513IIABSTRACTWECANNOTTALKOVERTHEINDIVIDUALPROBLEMSOFMORALITYPURELY,BECAUSETHECONTACTBETWEENANYINDIVIDUALANDSTATEISSOINTIMATEANYPHILOSOPHYABOUTHUMANACTIONISSOMEKINDOF“POLITICAL”P(pán)HILOSOPHYTOAGREATEXTENTFACINGTHESAMESOCIALHISTORY,CONFUCIUSANDPLATO,WHOACTASTHEINHERITORSANDINNOVATORSINWESTERNANDCHINESECULTURES,BRINGFORWARDTHEIROWNPOLITICALTHOUGHTSTHEYALLTRYTOORGANIZEA“GREATLYHARMONIOUSSOCIETY”O(jiān)R“REPUBLIC”BASEDONTHEPOLICYOFPUBLICOWNERSHIP,INWHICHTHEREARENOSOCIALSTRATUMANDEXPLOITATIONTHEYADVOCATETHERULERSHOULDBEA“WORTHY”O(jiān)R“PHILOSOPHYKING”BUTTHEREEXISTMANYDIFFERENCESINTHEHISTORICALCONTEXTOFSTATEFAMILYINTEGRATION,GIVINGEMPHASISTOBLOODTIESANDETHICALORDER,CONFUCIUS’SMAINOBJECTISTOESTABLISHAN“ETHICALCOUNTRY”INANCIENTGREEK,ITISEQUAL,INDEPENDENTANDFREEBETWEENINDIVIDUALSJUSTICEISTHETHREADOFTHEREPUBLICPLATODESCRIBESAHAPPYANDHARMONIOUSSOCIETYBYDISCUSSINGJUSTICEOFSTATEANDINDIVIDUALSTOPLATO,JUSTICEOFSTATEMEANSTHATEVERYCLASSABIDESBYITSORDERANDFULFILLSITSDUTIESINDIVIDUALJUSTICEMEANSTHEHARMONYOFINDIVIDUALSOULITREGULATESINDIVIDUALSTOCONTROLANDRESTRAINTHEMSELVESINTHEIRSOULANDDOEVERYTHINGRIGHTCOMPAREDWITHTHEETHICALCOUNTRYOFCONFUCIUS,PLATOSEEKSTOESTABLISHA“MORALSTATE”INTHEDEVELOPMENTOFWESTERNPHILOSOPHY,THEIMPORTANTCATEGORIESOFHUMANANDGODALWAYSOCCUPYAPREDOMINATEPOSITIONTHEPHILOSOPHYOFPLATOASSERTSIDEALFORMSASANABSOLUTEANDETERNALREALITYOFWHICHTHEPHENOMENAOFTHEWORLDAREANIMPERFECTANDTRANSITORYREFLECTIONCONSEQUENTLY,ITCAUSESTHEEARTHANDHEAVENTOBEINCONFLICTINGANDCONTRASTINGPOSITIONSCONFUCIUSBASESHISPHILOSOPHYUPONTHEWORLD,NOTUPONTHEHEAVEN,ANDGOESBEYONDITHEWANTSTOHARMONIZETHEWORLDANDTHEHEAVENKEYWORDSPOLITICALPHILOSOPHYCONFUCIUSGREATHARMONYWORTHYPLATOREPUBLICPHILOSOPHYKING

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)B222．2密級(jí)公開(kāi)⑧少走SHANDONG單位代碼；學(xué)號(hào)L422201310977碩士學(xué)位論文THESISFORMASTERDE‘GREE論文題目孔子“時(shí)”觀(guān)念的哲學(xué)探析THEPHILOSOPHICALEXPLORATIONONCONFUCIUS’SCONNOTATIONOF“SHI”作者姓名馀娣培養(yǎng)單位儒學(xué)高等研究院專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師顏炳罡教授合作導(dǎo)師2017年5月18日∥各一辦～原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名么蟬日期2里Q∑厶上關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名獐壘導(dǎo)師簽名塑魚(yú)塑望日期冽Z笪I

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)201001020025分類(lèi)號(hào)B2222密級(jí)碩士學(xué)位論文孔子“孝”思想的哲學(xué)詮釋孔子“孝”思想的哲學(xué)詮釋學(xué)位申請(qǐng)人雷志平指導(dǎo)教師陳代湘教授學(xué)院名稱(chēng)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)哲學(xué)史二〇一三年六月二日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文奧古斯丁的恩典論奧古斯丁神哲學(xué)思想研究姓名李校平申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師高秉江20080603IIABSTRACTAUGUSTINEINQUIRIEDINTOTHEPROBLEMOFEVIL,FURTHERKNOWTHEFREEWILLOFHUMANS,ANDDISCOVERTHESOURCESOFORIGINALSINFROMTHEFREEWILL,FOUNDANDMATURATEHISORIGINALSINTHEORYTHEONEWHOCONTROLLEDBYORIGINALSINCAN’TEXTRICATEONESELFFROMTHEFALL,“THEYCANNOTNOTSIN”,THUSNECESSARYRESTONGRACEOFGODGOD’SGRACEISUNCONDITIONAL,INHERENT,AUGUSTINECONSIDERTHATTHEGRACEOFGODMUSTBECARRIEDOUTANDFORMULATEMATUREGRACETHEORYBUTTHEGRACEOFGODRELATEDTOPREDESTINATIONARECONFLICTWITHTHEFREEWILLOFHUMANS,ASIFABOLISHTHEFREEWILLOFHUMANSISPROTECTABSOLUTEDOMINIONOFGODANDGRACEOFGODUNDERCLEARCONTEXT,THISTHESIS’STHEMEISGRACETHEORYOFAUGUSTINE,EXPLORETHETHEOLOGYPHILOSOPHYOFAUGUSTINEONBASISOFADAMDOESNOTHAVEACQUIRESTHEGRACEOFGOD,NAMELY“THEYCANNOTSIN”,SOADAMCHOICECOMMITACRIME,SEQUENTIALLYFALLHISSINWASINHERITEDANDLEADTOORIGINALSINORIGINALSINISN’TEVILDOCTRINEOFHUMANITY,ITREVEALTHEINNERREASONOFHUMANSPRESENTMESS,GUIDEHUMANTOTHEGRACEOFGODPREDESTINATIONISAPREPARATIONOFTHEGRACE,THEGRACEISREALIZATIONOFTHEPREDESTINATION,BOTHOFHAVINGCLOSERRELATIONITISDIFFICULTPROBLEMTHATWHETHERHUMANKNOWTHEPREDESTINATIONOFGODHEREAUGUSTINETAKEPOSITIONOFTHEAGNOSTICISMANDCONSIDERTHEHUMANWHOLIEINSHELTEROFGODCOMPLETELYCANN’TKNOWWHETHERBEPREDESTINATEDINTHISLIFETHECONFLICTBETWEENTHEDOMINIONOFGODANDTHEFREEWILLOFHUMANSMUSTTOBEPROBLEMCONFRONTEDBYAUGUSTINE’SGRACETHEORYHEREAUGUSTINE’SVIEWISTHATPRAISEDOMINIONOFGOD,CONCEALSTHEFREEWILLOFHUMANSAUGUSTINETAKETHETHOUGHTROUTEFROMBELIEVETOUNDERSTAND,ADOPTTHOUGHTMANNEROF“KNOWYOUSELF”AND“KNOWGOD”,EXPLOITAUNIQUESROUTEINTHECOMPLICATEDCIRCUMSTANCEANDPRODUCEFARREACHINGINFLUENCEKEYWORDSGRACEORIGINALSINFREEWILLPREDESTINATION

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得直昌太堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名C手寫(xiě)，螢確簽字日期多哆年月矽R學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解南昌大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)南昌大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影FIJ、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所和中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤(pán)版電子雜志社將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)和中國(guó)優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)中全文發(fā)表，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者答名手引蓼哆導(dǎo)師答名手寫(xiě)缸嗲簽字目期占功珍年了月可日簽字日期沙哆年訂月矽日摘要摘要如何理解多元世界的統(tǒng)一性世界必具某種同質(zhì)性，傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論對(duì)此持普遍客觀(guān)性立場(chǎng)，但這受到后形而上學(xué)的質(zhì)疑。為此，哲學(xué)需要尋求新的普遍性準(zhǔn)則。哈貝馬斯承繼康德的“綜合”范式，吸收黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)中“綜合”的經(jīng)驗(yàn)性和批判性，同時(shí)借鑒馬克思“通過(guò)社會(huì)勞動(dòng)的綜合“中揭示的興趣結(jié)構(gòu)，他指出認(rèn)識(shí)不是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中追求真理的過(guò)程，而是通過(guò)批判取得主體間有效性的過(guò)程，是特定社會(huì)文化傳統(tǒng)中相互理解的工具。對(duì)象性的興趣結(jié)構(gòu)引導(dǎo)認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)可能性，認(rèn)識(shí)與興趣統(tǒng)一于主體間的批判理解；“理解“提出了普遍有效性要求；主體間只有在“理想對(duì)話(huà)情境”中遵循有效性要求展開(kāi)對(duì)話(huà)，在主觀(guān)世界、客觀(guān)世界和社會(huì)世界通過(guò)有效性批判、才能達(dá)成一致理解。三個(gè)世界的一致性為生活世界提供了形式統(tǒng)一框架；生活世界作為共同背景對(duì)主體展示出總體性限制，也使主體間具內(nèi)在聯(lián)系；因而主體既能獲得整體性原則，又能保留自主性。生活世界總以理解為目的，它的統(tǒng)一性是批判的統(tǒng)一性，其有效性限制于對(duì)話(huà)語(yǔ)境。在生活世界分化出不同價(jià)值領(lǐng)域后，認(rèn)知一工具的有效性準(zhǔn)則擴(kuò)張到其他領(lǐng)域，從而扭曲了理解的交往結(jié)構(gòu)。哈貝馬斯認(rèn)為通過(guò)交往行為的有效性批判，能重建對(duì)生活世界的理解。關(guān)鍵詞認(rèn)識(shí)批判；主體間性；交往理性II

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文女性新思想的形成以熱奈特的敘事理論解讀蘇茜的世界FORMATIONOFNEWFEMINISTTHOUGHTSASTUDYOFTHELOVELYBONESBASEDONGENETTE’SNARRATIVETHEORIES李婷哈爾濱工業(yè)大學(xué)2013年7月CLASSIFIEDINDEXH314UDC8020GRADUATIONTHESISFORTHEMADEGREEFORMATIONOFNEWFEMINISTTHOUGHTSASTUDYOFTHELOVELYBONESBASEDONGENETTE’SNARRATIVETHEORIESCANDIDATELITINGSUPERVISORASSOCIATEPROFZHANGJINACADEMICDEGREEAPPLIEDFORMASTEROFARTSSPECIALTYENGLISHLANGUAGEANDLITERATUREAFFILIATIONSCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESDATEOFORALEXAMINATIONJULY4,2013DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBININSTITUTEOFTECHNOLOGY

簡(jiǎn)介：Y822390R|L圖分類(lèi)號(hào)密級(jí)單位代號(hào)學(xué)號(hào)1190302721044上海大學(xué)⑧碩士學(xué)位論文SHANGHAIUNLVERSITYMASTER’STHESISWOMEN’SSPHEREANUNDERCURRENTBELOWTHE題SURFACEOFPATRIARCHALSOCIETY目ONTHEAWAKENINGFEMALECONSCIOUSNESSINGEORGEELIOT’SNOVELS作者譚敏學(xué)科專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)導(dǎo)師朱潔副教授完成日期二00五年五月一種力量的結(jié)合，在帶給男女雙方幸福的同時(shí)，讓彼此獲得進(jìn)步的力量。喬治愛(ài)略特沒(méi)有為女權(quán)主義者搖旗吶喊之勢(shì)，也不主張抹殺男女之間的性別差異。她在清楚地認(rèn)識(shí)到男女兩性各自的特點(diǎn)之時(shí)，懷有一個(gè)美好的愿望，那就是讓男女?dāng)y手共創(chuàng)一個(gè)和平美好的人類(lèi)社會(huì)。關(guān)鍵詞喬治愛(ài)略特；女性世界；女性意識(shí)；潛流

簡(jiǎn)介：THEUNBALANCEDWORLDINTERPRETINGTHEUNBALANCEDRELATIONSHIPSINWOMENINLOVEATHESISSUBMITTEDINFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSINENGLISHBYLIMINSUPERVISORPROFESSORSUXIAOYUFOREIGNLANGUAGSCHOOLANGUAGESC00一一一ZHENGZHOUUNIVERSITYMAY2011乏弋1摘要摘要D．H．勞倫斯是英國(guó)文學(xué)史上的巨匠。在短暫的一生中，他創(chuàng)作了許多知名的長(zhǎng)篇小說(shuō)，其中戀愛(ài)中的女人被公認(rèn)為是勞倫斯在小說(shuō)創(chuàng)作方面的最高成就。本文從生態(tài)批評(píng)的視角分析了戀愛(ài)中的女人這部小說(shuō)中暗含的失衡的世界一即人與自然、男性與女性、人與自我之間關(guān)系的失衡，揭露了工業(yè)文明和戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人和自然造成的傷害，以喚起人類(lèi)的生態(tài)意識(shí)，警示人類(lèi)善待自然，與自然和諧相處，以及男性與女性應(yīng)建立一種靈與肉的平衡。除了引言和結(jié)論外，本論文由四章組成。引言部分是對(duì)作者的生平和戀愛(ài)中的女人簡(jiǎn)單介紹以及文獻(xiàn)綜述一主要綜述國(guó)內(nèi)外文學(xué)界對(duì)勞倫斯這部小說(shuō)的評(píng)論。第一章主要闡述了生態(tài)批評(píng)理論，并簡(jiǎn)要介紹了小說(shuō)戀愛(ài)中的女人中的失衡世界。第二章主要闡述了小說(shuō)中人與自然關(guān)系的失衡，即現(xiàn)代工業(yè)文明和戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)自然環(huán)境與動(dòng)物造成的侵蝕和破壞。第三章分析了小說(shuō)中工業(yè)文明和戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人與人的關(guān)系的扭曲，重點(diǎn)審視了男性與女性之間關(guān)系的失衡，即杰拉爾德與古德倫關(guān)系的毀滅，赫麥妮與伯金的壓迫關(guān)系。第四章分析了工業(yè)文明和戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘了人性，扭曲了人的心靈，造成了主人公杰拉爾德、古德倫和伯金自我關(guān)系的失衡。結(jié)論部分總結(jié)了生態(tài)批評(píng)視角下工業(yè)文明和戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的失衡世界一即人與自然、男性與女性、人與自我關(guān)系的失衡。并暗示人類(lèi)應(yīng)該善待自然，男女之間應(yīng)該在肉體和精神上建立平衡的關(guān)系。這樣，失衡的人與自然、男女之間、人與自我的關(guān)系才能走向平衡。本論文具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞生態(tài)批評(píng)；失衡；人與自然男性與女性；人與自我

簡(jiǎn)介：隸劫大堅(jiān)碩士學(xué)位論文奇幻小說(shuō)TIT界盡頭的水井翻譯報(bào)告專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)叢衛(wèi)研究生姓名毖雪鏊導(dǎo)師姓名墨丟妮東南大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得東南大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。研究生簽名蟊勻緣日期7。／6．占．J東南大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明東南大學(xué)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所、國(guó)家圖書(shū)館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括以電子信息形式刊登論文的全部?jī)?nèi)容或中、英文摘要等部分內(nèi)容。論文的公布包括以電子信息形式刊登授權(quán)東南大學(xué)研究生院辦理。研究生簽名菇磚巖導(dǎo)師簽名了天坪蘆日期扣，‘‘，3

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)博士學(xué)位論文太平經(jīng)哲學(xué)思想探微姓名史婷婷申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師丁原明20090406山東大學(xué)博士學(xué)位論文說(shuō)、儒家倫理、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)以及墨家思想的關(guān)系，深入挖掘了太平經(jīng)產(chǎn)生的思想來(lái)源，從而揭示了早期道教包羅萬(wàn)象、龐雜多端的學(xué)術(shù)品格。本文第三部分即第二章，主要論述了太平經(jīng)“道”、“氣”、“神”的宇宙論。認(rèn)為在其宇宙論中，“道”是最高的哲學(xué)范疇，它不僅表征宇宙本體，而且更被詮釋為客觀(guān)世界的總規(guī)律。與此同時(shí)，太平經(jīng)還吸收了漢代流行的氣化論觀(guān)點(diǎn)，在把元?dú)庖暈橛钪嬖跷镔|(zhì)的基礎(chǔ)上，推衍出“三統(tǒng)共生”的宇宙生成模式。但是，太平經(jīng)納氣入道所構(gòu)造的道氣合一的宇宙論，其理論著眼點(diǎn)并不在于揭示宇宙萬(wàn)物生成變化的奧秘，而是要為自然世界尋求一個(gè)形而上的神學(xué)性終極根據(jù)，以為其宗教神學(xué)理論張目?；诖?，太平經(jīng)從道論出發(fā)，進(jìn)一步強(qiáng)化了“神”對(duì)“道辦的作用，使“道”的理論宗教化、神秘化，并進(jìn)而建構(gòu)起道教獨(dú)有的神靈信仰體系。太平經(jīng)的神靈系統(tǒng)包括神、仙、鬼三個(gè)層面，它將古代泛神論推到前所未有的致極，并首次確立起道教崇拜的核心對(duì)象，因而在道教史上有發(fā)端之功。本文第四部分即第三章，主要闡釋了太平經(jīng)宗教神學(xué)的天人觀(guān)。首先界定“天“的內(nèi)涵不僅包括陰陽(yáng)、四時(shí)、五行等自然實(shí)體，而且還指自然界的運(yùn)行規(guī)律。與此相關(guān)聯(lián)，在天人關(guān)系上得出既要遵循天道又要發(fā)揮人之主觀(guān)能‘動(dòng)性的結(jié)論。但作為一部宗教著作，太平經(jīng)并沒(méi)有把天人關(guān)系上所表現(xiàn)出來(lái)的理性精神貫徹到底，而是最終將“天“神化、宗教化，從而確定了天神的絕對(duì)權(quán)威性，并由此鑄造了天人感應(yīng)、天人一體的神道理論。天人感應(yīng)是太平經(jīng)天人觀(guān)的核心觀(guān)念，它在天人同類(lèi)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)天人之間存在著相互感應(yīng)的關(guān)系。感應(yīng)的方式即“天“監(jiān)察人的行為，通過(guò)自然界的災(zāi)異祥瑞來(lái)表達(dá)自己的意志，對(duì)人間的統(tǒng)治者進(jìn)行獎(jiǎng)懲。不僅如此，“天師之言“、“氣”以及人體內(nèi)“身中神”也是天人感通的重要途徑。此外，太平經(jīng)還利用天道循環(huán)的理論作為哲學(xué)依據(jù)，系統(tǒng)闡發(fā)了“承負(fù)“說(shuō)，深化了善惡報(bào)應(yīng)的宗教觀(guān)念。本文第五部分即第四章，主要剖析了太平經(jīng)的生命觀(guān)、修養(yǎng)觀(guān)與煉養(yǎng)觀(guān)。指出如同道家論“道”，最終將其移向現(xiàn)實(shí)人生層面一樣，太平經(jīng)在建構(gòu)氣化論的宇宙論的同時(shí)，也把自己的哲學(xué)關(guān)照點(diǎn)投向形而下的層面，并由此論述了“重人貴生”的生命觀(guān)、行善積德的修養(yǎng)觀(guān)以及“愛(ài)氣、尊神、重精”的煉養(yǎng)觀(guān)。太平經(jīng)的生命觀(guān)汲取了思想史上、特別是道家學(xué)派的“重生”傳’

簡(jiǎn)介：中圖分類(lèi)號(hào)B844單位代碼10231學(xué)號(hào)42120275大學(xué)生公正世界信念與寬恕的關(guān)系自尊、感恩的中介作用學(xué)科專(zhuān)業(yè)發(fā)展與教育心理學(xué)研究方向教育心理學(xué)作者姓名聶兵霞指導(dǎo)教師陸桂芝教授哈爾濱師范大學(xué)二〇一五年五月中圖分類(lèi)號(hào)B844位代碼10231學(xué)號(hào)42120275碩士學(xué)位論文大學(xué)生公正世界信念與寬恕的關(guān)系自尊、感恩的中介作用碩士研究生聶兵霞導(dǎo)師陸桂芝教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)發(fā)展與教育心理學(xué)答辯日期2015年5月授予學(xué)位單位哈爾濱師范大學(xué)