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簡(jiǎn)介：THEP專業(yè)主墾蜇堂．研究生王薇指導(dǎo)教師奎光疊熬握天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院二零一一年五月AR●Q中文摘要現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏、高壓力的生活方式和激烈的競(jìng)爭(zhēng)帶給人們深重的心理危機(jī)，造成人們持續(xù)的挫折、抑郁和痛苦。中國(guó)古代哲學(xué)家很早就提出了修身養(yǎng)性、調(diào)節(jié)心態(tài)的哲學(xué)思想，其中以莊子哲學(xué)的心理調(diào)節(jié)作用最為顯著，它對(duì)于現(xiàn)代人擺脫種種人生困境、安頓精神家園具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文將試圖對(duì)莊子哲學(xué)的心理調(diào)節(jié)功能進(jìn)行剖析。本文主體分為六章前三章分別從莊子哲學(xué)的“安命論”、生死觀、“齊物論”出發(fā)，解決人們生活中遇到的“無(wú)奈之困”、“無(wú)解之困”、“內(nèi)心之困”，論述上述思想在人們應(yīng)對(duì)各種不幸時(shí)在自我心理調(diào)節(jié)方面的作用和意義。第一章莊子“安命論”的心理調(diào)節(jié)功能，旨在以莊子思想中的“知其不可奈何而安之若命’’解決外在相對(duì)的“必然”給人們帶來(lái)的痛苦；第二章莊子生死觀的心理調(diào)節(jié)功能，從莊子對(duì)生死的理解出發(fā)，結(jié)合其生死觀的歷史影響，闡述莊子生死觀對(duì)于消解人們對(duì)死亡這一絕對(duì)的“必然”的恐懼感所發(fā)揮的作用；第三章莊子“齊物論”的心理調(diào)節(jié)功能，在一、二章中人們由外在的“必然”所導(dǎo)致的痛苦已經(jīng)基本解決，在此基礎(chǔ)上，莊子的“齊物論”思想有助于解決由于內(nèi)在因素引起的痛苦，調(diào)節(jié)人們因執(zhí)著于自我而產(chǎn)生的痛苦。第四章莊子“心齋”、“坐忘”的心理調(diào)節(jié)功能，從方法論的角度，通過(guò)對(duì)莊子“心齋”、“坐忘”內(nèi)在含義的闡釋，為現(xiàn)代人在生活中的心理調(diào)節(jié)過(guò)程提供了方法上的借鑒；第五章莊子“逍遙游”的心理調(diào)節(jié)功能，分析莊子哲學(xué)追求的最高境界“逍遙游”，從“何謂逍遙游”、“現(xiàn)代人之不逍遙”、“逍遙游對(duì)現(xiàn)代人心理調(diào)節(jié)的意義”等方面闡述莊子的“逍遙游”思想，并揭示現(xiàn)代人追求精神自由、心靈安適的“意蘊(yùn)”；第六章綜合討論莊子哲學(xué)心理調(diào)節(jié)功能的現(xiàn)代意義和局限，同時(shí)將其與阿Q的精神勝利法進(jìn)行對(duì)比和區(qū)分。綜上，本文對(duì)莊子哲學(xué)的心理調(diào)節(jié)功能作了較為系統(tǒng)的挖掘；在此過(guò)程中結(jié)合現(xiàn)實(shí)，論述莊子思想對(duì)現(xiàn)代人由于對(duì)各種必然的認(rèn)知不足導(dǎo)致的心理困境的調(diào)節(jié)作用，并闡釋莊子哲學(xué)對(duì)于心理調(diào)節(jié)的意義；對(duì)比分析莊子哲學(xué)的心理調(diào)節(jié)功能與阿Q精神勝利法，論述莊子思想中的積極因素。關(guān)鍵詞莊子；心理調(diào)節(jié)；功能；現(xiàn)代價(jià)值

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文莊子的自然主義管理哲學(xué)思想初探姓名王江兵申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師張峰20080531華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTTHE21STCENTURYISMANAGESPHILOSOPHICCENTURY,FACINGSOCIETYSDEVELOPMENTANDGLOBALECONOMICS’PROSPEROUS,THEPROCESSINGGLORIOUSSERIOUSHISTORICTRADITIONANDSWIFTDEVELOPMENTSMODERNCIVILIZATIONSRELATIONS,UNEARTHSANCIENTSOUTSTANDINGMANAGEMENTPHILOSOPHICTHINKING,UTILIZESITINTHEMODERNIZATION,PROVIDESTHESUSTAINEDDEVELOPMENTDRIVINGFORCEFORTHEMODERNCIVILIZATION,ISOUREACHPERSONSKINDQUESTIONINTHETAOISMSCHOOLOFTHOUGHT,ZHUANGZIISONLYINFERIORTOFATHERSMASTER,PROFOUNDITSTHOUGHTTHATTHOROUGHCRITIQUE,RICHIMAGINATION,ISTHEPOSTERITYHOPESTOATTAINWITHDIFFICULTYINRECENTYEARS,MANYSCHOLARSHAVEDONETHETHOROUGHRESEARCHTOZHUANGZISTHOUGHTTHATHASMADETHEANALYSISFROMTHEDIFFERENTANGLE,BUTUPTOPRESENT,FROMMANAGEDINTHEPHILOSOPHYSTRATIFICATIONPLANETOTHEZHUANGZITHOUGHTSPECIALSTUDYWASSTILLTHEBLANKTHISARTICLEISANATTEMPT,ATTEMPTEDTOANALYZEZHUANGZISPHILOSOPHICTHINKING,ANDGIVETHEMODERNMANAGEMENTCONCEPTCERTAINTHEORETICALSIGNIFICANCEANDTHEPRACTICALVALUENATUREISTHETAOISMPHILOSOPHYHIGHESTVALUENATURALLYINZHUANGZISWORK,ISNATURALLYONEIDEA,THEMANNER,NAMELY,ALLOWSNATURETOTAKEITSCOURSENATURALLYTAOISMADVOCATEDTHATANDCARRIESONTHESOCIALMANAGEMENTBYNATURALISMSMANNERPROCESSINGPOLITICALAFFAIR,ACCORDINGTOTHISPOSITION,THEAUTHORSUMMARIZESANDPROPOSESTHENATURALISMMANAGEMENTPHILOSOPHYCENTRALCONTENTINPOLITICS,THEECONOMY,THECULTURE,THEMILITARYANDSOONALLSOCIALDOMAINANDEVENTHENATURE,THEHUMANHIMSELFFOLLOWSTHEINTRINSICINEVITABLERULE,ALLADMINISTRATIVEACTIONMUSTCOMPLYWITHTHISKINDOFINEVITABLERULE,ISALSOMUSTCOMPLYWITHEXCEEDSOTHERSINABILITYAKINDOFSOCIETY,THEETERNALNATURALLAW,MUSTFOLLOWTHENATURALISMPRINCIPLETHISARTICLEHASUSEDSOMEMETHODS,SUCHASLITERATURESEARCH,INTERDISCIPLINARYQUITESYNTHETICSTUDYANDSOONFROMCONDUCTINGTHERESEARCHTOZHUANGZISIDEOLOGY,ANALYZINGZHUANGZIS“TAO”MANAGEMENTONTOLOGY,“USELESS”MANAGEMENTVALUES,“NATURALINACTIVITY”MANAGEMENTTHINKINGMODE,“HARMONIOUSVIEW”THEMANAGEMENTMETHODOLOGYASWELLASTHEZHUANGZINATURALISMMANAGEMENTPHILOSOPHICTHINKINGMUSTACHIEVEMANAGEMENTBOUNDARYFINALLY,FORMSTHEZHUANGZINATURALISMMANAGEMENT

簡(jiǎn)介：貴州大學(xué)碩士學(xué)位論文庫(kù)恩不可通約性理論的比較研究科學(xué)哲學(xué)與文化哲學(xué)的視角姓名賈美云申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師青敏20080501ACOMPARATIVESTUDYOFKUHN’SINCOMMENSURABILITYAPERSPECTIVEOFTHESCIENTIFICPHILOSOPHYANDCULTURALPHILOSOPHYABSTRACTINCOMMENSURABILITYHASBECOMEAHOTANDDIMCULTTOPICINSCIENTIFICPHILOSOPHYRESEARCHSINCE30YEARSAGOBECAUSETHESCIENTIFIEPHILOSOPHERSHAVETHEIROWNTHEORYANDVIEWPOINTS．THEPAPER’SAUTHORMAINLYDISCUSSESANDINSPECTSKUHNSINCOMMENSURABILITYTHEORYWHILETAKINGCOMPARATIVERESEARCHONSCIENTIFICPHILOSOPHERS’THEORIESANDMETHODS．HEDEMONSTRATESTHISNOTONLYTHROUGHDISCUSSINGITINSCIENTIFICPHILOSOPHYDOMAIN．BUTALSOEXPLORINGITINCULTURALSCOPE．WHICHMAYBEANEWINSPIRATIONINUNDERSTANDINGTHEINCOMMENSURABILITYANDCULTURALRELATIVISM．KUHN’SMOSTUNIQUEMERITOFHISTHEORYLIESINHOLDINGTHEESSENCEOFSCIENCEANDHEHASTHEHISTORICALANGLEOFVIEW．KUHN’STHOUGHTROOTSINHISTORICALPRINCIPLE，ESPECIALLYHOWTOAPPRAISETHEDIFFERENTHISTORICAIPERIODSANDTHEHISTORICALEVENTSWHICHDISPLAYSTHERATIONALHISTODCALTENDENCY．TMSHASTHEIMPORTANTINFLUENCEONKUHNSINCOMMENSURABILITY．KUHN’SINCOMMENSURABILITYSTRESSEDTHATDIFFERENTWBLTANSCHAUUNGSAREDECIDEDBYDIFFERENTPARADIGM．THEDIFFERENCESBETWEENDIFFERENTWRELTANSCHAUUNGSAREINCOMMENSURABILITY,ATTHISRATETHEREISNOTATRANSCENDENTSTANDARDTODECIDEWHETHERACCEPTORREJECTTHETHEORIES．WHENKUHNPROMPTSUSTHATINCOMMENSURABILITYCANNOTTRANSLATE．WEHAVEFOUNDTHECOMMUNICATIONSPOTBETWEENINCOMMENSURABILITYANDCULTURAL．WEKNOWTHESCIENCEISONEFORMOFTHECULTUREWHICHHASTHECHARACTERISTIESSHAREDWITHALLKINDSOFCULTURE，THUSTHEREWERENOTHINGUNUSUALWHENWEFOUNDTHATTHESCIENCEREFLECTSSOMECHARACTERISTIESOFCULTURE．HOLDINGTHEINCOMMENSURABLEATTITUDESTOTHECULTUREBRINGS功E。刀豫F．ACADEMICCONSEQUENCEWHICHISCULTURALRELATIVISMISONEKINDOFATTITUDESTREATINGDIFFERENTCULTURESTHISCULTUREANDOTHERCULTURE，CULTUREANDSUBCULTURE．FROMTHEBACKGROUNDOFKUHN’STHOU曲T_MSTORYPRINCIPLE，TOTHECHARACTEDSTICSOFSCIENTIFICCLOSENESS，ANDARRIVINGATTHEINCOMMENSURABILITYCAUSEDBYTHEDIFFERENCESBETWEENDIFFERENTⅥ廠EITANSCHAUUNGSASWELLASTHECONNECTIONBETWEENINCOMMENSURABILITYANDCULTURE，WECALLEASILYMAKEACONCLUSIONTHATTHEINCOMMENSURABILITYISCULTURALRELATIVISM．ⅥMENTHEAUTHORSETSFORTHTHEINCOMMENSURABILITYOFCULTURE．HEALSODEMONSTRATESTHERATIONALITYEXISTSINCULTURALRELATIVISM．MUGHTHEPROCESS，HEDIDNOTFORGETTELLUSRELATIVISMHASITSOWNRELATIVITY．TODAY,THETENDENCYOFGLOBALIZATIONHASPROFOUNDLYAFFECTSOURDAILYLIRE，THEREFOREMANYQUESTIONSALREADYUNASSAILABLYBECOMETHEQUESTIONSOFALIKINDSOFCULTURE．ACCORDINGLY,CULTURALRELATIVISMISALSOCONFRONTEDWITHCHALLENGES．KEYWORDSKUHN；PARADIGM；INCOMMENSURABILITY；CULTURALRELATIVISM第2頁(yè)共82頁(yè)

簡(jiǎn)介：摘要后現(xiàn)代史學(xué)理論己經(jīng)向我們揭示出，所謂的客觀的、確定的歷史，不過(guò)是我們單方面的意象。歷史其實(shí)是人為建構(gòu)的產(chǎn)物，與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)有著極為緊密的聯(lián)系。因此，所謂的“真實(shí)性”就并非客觀唯一的，它會(huì)受到現(xiàn)實(shí)諸多因素的影響。當(dāng)公眾史學(xué)的研究者和實(shí)踐者試圖將“真實(shí)性”作為歷史呈現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，輔之以通俗性、趣味性的時(shí)候，不過(guò)是將問(wèn)題簡(jiǎn)化和掩蓋了。當(dāng)我們從批判的角度審視來(lái)這一做法時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它恰恰背離了公眾史家的初衷。本文以后現(xiàn)代的歷史認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，從意識(shí)形態(tài)、權(quán)力、認(rèn)識(shí)論、藝術(shù)理論等角度切入，探討了一種新的歷史呈現(xiàn)方式開(kāi)放的歷史。這種呈現(xiàn)方式因?yàn)閷v史的最終建構(gòu)權(quán)交予了公眾，從而避免了與歷史內(nèi)容相伴的權(quán)力問(wèn)題；因?yàn)椴捎昧艘环N開(kāi)放的寫(xiě)作形式，從而在認(rèn)識(shí)論隱喻層面促進(jìn)了公眾的認(rèn)知能力。而在更深的層面上，開(kāi)放的歷史將自由的觀念作為其基礎(chǔ)和目標(biāo)，這也保證了它在更大范圍內(nèi)的合理性。公眾史學(xué)同時(shí)也是一個(gè)實(shí)踐的領(lǐng)域，因此文章最后，筆者結(jié)合開(kāi)放的歷史的藝術(shù)理論，探討了幾種可能的呈現(xiàn)方式，以期起到說(shuō)明和拋磚引玉的作用。關(guān)鍵詞公眾史學(xué)開(kāi)放后現(xiàn)代批判中圖分類號(hào)K09目錄摘要?????????????????????????????????IABSTRACT????????????????????????????????????????．??．．II第一章一種批判的視角?????????????????????????1第二章辯證的公眾及其境況???????????????????????5一、辯證的公眾????????????????????????????5二、娛樂(lè)一個(gè)阿基米德點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)????????????????????7第三章開(kāi)放的歷史及其表現(xiàn)理論????????????????????．1L一、“開(kāi)放的作品”理論回顧??????????????????????．．】2二、開(kāi)放的歷史理論?．．_¨???????????????????????．I31、“開(kāi)放的歷史”的術(shù)語(yǔ)??????????????????????132、“開(kāi)放的歷史”的前提假設(shè)????????????????????141內(nèi)容從權(quán)力的觀點(diǎn)看??????????????????152形式從認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)看?????????????????173、自由，作為開(kāi)放的歷史理論之基礎(chǔ)????????????????201無(wú)限與有限???????????????????????2】2虛無(wú)主義的建設(shè)性????????????????????233可能的道路???????????????????????24第四章開(kāi)放的歷史的表現(xiàn)要求?????????????????????．27一、以現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性為藍(lán)本??????????????????????．28二、參與性?????????????????????????????．29三、無(wú)需消解的矛盾?????????????????????????．29四、相關(guān)性?????????????????????????????．30第五章結(jié)語(yǔ)?????????????????????????????．31參考文獻(xiàn)按姓名首字母排列?????????????????????．32

簡(jiǎn)介：ABSTRACTINTHEHISTORYOFTHEDEVELOPMENTOFPHILOSOPHYOFSCIENCEINWESTERNCOUNTRIES，T．S．KUHNANDHISIDEOLOGYOFPHILOSOPHYOFSCIENCEWEREONEOFTHELEADINGREPRESENTATIVEOFTHEHISTORISMUSSCHOOLINTHEMODERNPHILOSOPHYOFSCIENCE．INITIALLY,HESTUDIEDTHETHEORYOFSCIENCE，THENTURNEDTOHISTORYOFSCIENCE．FINALLY,HEENGAGEDINTHERESEARCHOFPHILOSOPHYOFSCIENCE．DURINGTHEDIVERSION，T．S．KUHNTREATEDTHEDEVELOPMENTOFSCIENCEASASYSTEMBASEDUPONTHESTARTDPOINTOFHISTORYANDBROUGHTFORWARDTHE‘DYNAMICMODEOFTHEDEVELOPMENTOFSCIENCE．THEESSENCEOFTHEDIVERSIONOFT．S．KUHN’SPHILOSOPHYOFSCIENCEWASTHATPSYCHOLOGICAL，HISTORICALANDSOCIALFACTORSWEREINTRODUCEDINTOTHEDEVELOPMENTOFSCIENCE，NAMELYFROMTHEVIEWPOINTSOFPSYCHOLOGY,HISTORYANDSOCIOLOGY,HADTHEPERSPECTIVEOFTHEDISCOVERYANDDEVELOPMENTOFSCIENCE．THEREFORE，HUMANEFACTORWASINJECTEDINTOPHILOSOPHYOFSCIENCEANDTHESOCIETY,CULTUREANDHISTORYTRIBUTEOFTHEHUMANWEREPALEDATTENTION，WHICHMADEITPOSSIBLETHATSTUDYOFHUMANEWASATTACHEDIMPORTANCEINTHESCIENTIFICRESEARCHANDCLEAREDUPTHEANTINOMYBETWEENHUMANISMANDSCIENTISM．ALTHOU曲MANYPEOPLEHAVESTUDIEDT．S．KUHN’IDEOLOGYOFPHILOSOPHYOFSCIENCE，MOSTLYGIVENEMPHASISTOSTUDYTHERESEARCHMODEWHICHISTHECENTRALPARTOFT．S．KUHN’SCIENCEREVOLUTIONANDHISSCIENTIFICVIEWPOINTS．THECOMPOSEROUTEOFTHEPAPERISBASEDUPONTHEDIVERSIONOFT．S．KUHN’PHILOSOPHYOFSCIENCE，COMBININGSCIENCEPHILOSOPHYVIEWOFMARXIST，ANALYSISTHESTATUSOFSCIENCETECHNOLOGYANDTHEDEVELOPMENTOFSOCIETYINTHECURRENTPHASEOFOURCOUNT％ANDGIVESAREVIEWONHOWTODEVELOPSCIENCEINTHEFUTURE．KEYWORDSDIVERSIONOFPHILOSOPHYOFSCIENCETHEDEVELOPMENTOFSOCIETY、SCIENTISMHUMANISMII

簡(jiǎn)介：河北大學(xué)碩士學(xué)位論文莊子生命哲學(xué)的美學(xué)分析姓名王莉莉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師宋薇20100601ABSTRACTIIABSTRACTAMONGTHEHUNDREDSCHOOLSOFTHOUGHTINTHEPREQINDYNASTY,THEBOOKOFMASTERZHUANGUNDOUBTEDLYPOSSESSESTHERICHESTAESTHETICSMEANINGTHETHEMEOFTHEBOOKOFMASTERZHUANG’SPHILOSOPHYIS“LIFEPHILOSOPHY“MASTERZHUANGALWAYSFOCUSESHISATTENTIONONREALLIFEANDINDIVIDUALLIFEMRWENYIDUOHASEVERSAIDMASTERZHUANGIS“THEREALESTPOET,““HISTHOUGHTITSELFISAWONDERFULPOEM“MANYPHILOSOPHICALPROPOSITIONSINTHEBOOKOFMASTERZHUANGALSOCANBEREGARDEDASAESTHETICPROPOSITIONSTHEBOOKOFMASTERZHUANGTAKES“TAO“ASITSFOUNDATIONAND“THESPIRITOFABSOLUTEFREEDOM“ASITSCOREFROMANAESTHETICPOINTOFVIEW,“THESPIRITOFABSOLUTEFREEDOM“ISTHEREALMOFTHEHIGHESTAESTHETICIDEALS“THESPIRITOFABSOLUTEFREEDOM“HASTHEDUALSIGNIFICANCEOFLIFEANDAESTHETICSITISTHEULTIMATEGOALOFMASTERZHUANG’SAESTHETICSANDALSOTHERESTINGPLACEFORHISPHILOSOPHYOFLIFETHEPROCESSOFUNDERSTANDING“TAO“TOACHIEVE“THESPIRITOFABSOLUTEFREEDOM“ISALSOTHEPROCESSTOREACHUNITYOFMANWITHHEAVEN,WHICHINCLUDES“FASTOFMIND“,“ABANDONALL“,THEN“VOIDANDQUIESCENCE“,WHATCOMESNATURALLY,JUSTLIKETHEUNITYOFMANWITHHEAVENASTHEBESTWAYTHEBOOKOFMASTERZHUANGISNOTANAESTHETICWRITING,BUTTHEPHILOSOPHYWITHAESTHETICMEANINGHASGREATINFLUENCETOTHEFORMATIONANDDEVELOPMENTOFCHINESECLASSICALAESTHETICSCHINESEARTISUNIQUEINTHEWORLDANDTHISPHENOMENONISCLOSELYCONNECTEDTOTHEBOOKOFMASTERZHUANGTHECONTENTOFMYTHESISISFROMANAESTHETICPOINTOFVIEWTOSTUDYTHEPROPOSITION,THATIS,THEPHILOSOPHYOFLIFEINTHEBOOKOFMASTERZHUANGTHROUGHMYTHESISISCONDUCIVETOANEWUNDERSTANDINGOFTHEBOOKOFMASTERZHUANG‘SPHILOSOPHYANDCLASSICALCHINESEAESTHETICSKEYWORDSMASTERZHUANGTHESPIRITOFABSOLUTEFREEDOMAESTHETIC

簡(jiǎn)介：中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文莊子哲學(xué)的神話溯源姓名指導(dǎo)教師院系部所專業(yè)完成日期田志亮謝路軍教授哲學(xué)與宗教學(xué)中國(guó)哲學(xué)2007年4月欲知莊子之哲學(xué)，必知莊子之寓言，欲知莊子之寓言，必知莊子之神話。關(guān)鍵詞莊子，神話，哲學(xué)，神話思維

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)UDC編號(hào)10736碩士學(xué)位論文莊子詩(shī)化哲學(xué)研究生姓名李永強(qiáng)導(dǎo)師姓名職稱陳曉龍專業(yè)名稱中國(guó)哲學(xué)研究方向先秦哲學(xué)二〇一三年五月西北師范大學(xué)研究生學(xué)位論文作者信息論文題目莊子詩(shī)化哲學(xué)姓名學(xué)號(hào)專業(yè)名稱先秦哲學(xué)答辯日期2013年5月聯(lián)系電話E_MAIL通信地址郵編備注

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)公開(kāi)UDC學(xué)號(hào)405430313187南昌大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文廬山世界文化景觀遺產(chǎn)適應(yīng)性管理研究廬山世界文化景觀遺產(chǎn)適應(yīng)性管理研究STUDYONADAPTIVEMANAGEMENTFORWORLDCULTURELANDSCAPEHERITAGEOFLUSHANMOUNTAIN王琬萱培養(yǎng)單位（院、系）經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院指導(dǎo)教師姓名、職稱龔志強(qiáng)教授申請(qǐng)學(xué)位的學(xué)科門(mén)類管理學(xué)學(xué)科專業(yè)名稱工商管理論文答辯日期2017年5月27日答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人2017年6月7日摘要摘要世界文化景觀遺產(chǎn)常具有完整的人文景觀體系和復(fù)雜的文化生態(tài)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人與自然的共同作用，而本文所闡述景觀生態(tài)系統(tǒng)是人與自然緊密聯(lián)系的復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)，是人類社會(huì)系統(tǒng)及其環(huán)境系統(tǒng)在特定時(shí)空的有機(jī)結(jié)合，由社會(huì)因素和自然因素縱橫交錯(cuò)、相互作用、相互制約形成的。因此，本文以廬山為例，對(duì)其景觀生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行針對(duì)性分析，將適性應(yīng)性循環(huán)理論中潛力、連通度、恢復(fù)力三大屬性導(dǎo)入廬山景觀生態(tài)系統(tǒng)中，并對(duì)其進(jìn)行適應(yīng)性循環(huán)分析。在此基礎(chǔ)上對(duì)廬山景觀生態(tài)系統(tǒng)的適應(yīng)性循環(huán)周期進(jìn)行了識(shí)別，將其劃分為3個(gè)適應(yīng)性循環(huán)圈和1個(gè)貧困陷阱，分別為1895年以前的漸進(jìn)階段；18951945年的跨越階段；19451949年的貧窮陷阱；1949年至今的速進(jìn)階段。總結(jié)廬景觀生態(tài)系統(tǒng)的四大特征，分別為自然與社會(huì)高度耦合、生態(tài)壞境脆弱敏感、景觀格局豐富多樣、資源與人類活動(dòng)聯(lián)系緊密。在對(duì)廬山景觀生態(tài)系統(tǒng)的適應(yīng)性循環(huán)演變分析以及適應(yīng)性管理適用性分析的基礎(chǔ)上構(gòu)建廬山世界文化景觀遺產(chǎn)適應(yīng)性管理框架體系以及明確目標(biāo)方案制定決策實(shí)施實(shí)時(shí)監(jiān)控技術(shù)評(píng)估目標(biāo)調(diào)整的適應(yīng)性管理循環(huán)過(guò)程。最后，為了對(duì)廬山世界文化景觀遺產(chǎn)適應(yīng)性管理進(jìn)行全面和全程的監(jiān)測(cè)和評(píng)估，建立控制指標(biāo)體系和評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞世界文化景觀遺產(chǎn)；景觀生態(tài)系統(tǒng)；適應(yīng)性管理；廬山

簡(jiǎn)介：論文作者簽名基遵魚(yú)魚(yú)指導(dǎo)教師簽名論文評(píng)閱人1評(píng)閱人2評(píng)閱人3評(píng)閱人4評(píng)閱人5巾／玳八答辯委員會(huì)主席匱童旭數(shù)拯逝、江省委堂撞塞絲堂壑圭廷委員1匿魚(yú)塾援逝迤鱉塞塞嬰塞焦熊爨委員2筮瞳照塾握植趔垣菹太堂．委員3互包塞熬塑拉趔巫菹太堂委員4王查空塾援杭趔更范態(tài)堂委員5摘要莊子是中國(guó)哲學(xué)史上影響重大的～位大思想家，聞一多曾說(shuō)“中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印”，其深邃超凡的思想至今使人驚嘆不己。而悲劇是西方文化重要的一種藝術(shù)形式，但它不是純粹的戲劇分類，更是哲學(xué)的藝術(shù)。悲劇中攝入了深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和美學(xué)啟迪，是一個(gè)關(guān)系到生命存在且具有重大哲學(xué)意義的審美范疇。雅斯貝爾斯在其悲劇的超越中將人類最初對(duì)自身悲劇性的洞察稱為潛在的哲學(xué)，尼采稱自己的哲學(xué)為“悲劇世界觀”，這充分表明了悲劇與哲學(xué)之間的重要聯(lián)系。當(dāng)今時(shí)代學(xué)科間的交叉研究拓展了我們的視野，美學(xué)與哲學(xué)的交融尤為明顯、。但是具體到從悲劇意識(shí)角度對(duì)莊子哲學(xué)思想進(jìn)行相關(guān)研究仍有不足。本文擬從悲劇意識(shí)的內(nèi)涵切入，第一部分闡明悲劇意識(shí)的內(nèi)涵及其與哲學(xué)之間的關(guān)系；第二部分探析莊子的時(shí)代背景，即悲劇情境第三部分探析莊子所面臨的種種困境；第四部論述困境之中莊子的悲劇意識(shí)所升成的哲學(xué)理論；第五部分歸結(jié)莊子如何從哲學(xué)層面反超越悲劇意識(shí)；最后闡述莊子悲劇意識(shí)的哲學(xué)意蘊(yùn)對(duì)現(xiàn)代人精神困境的啟迪。二戰(zhàn)之后，存在主義在西方社會(huì)引起了巨大而持久的社會(huì)影響，也讓我們深刻地意識(shí)到現(xiàn)代人已經(jīng)陷入嚴(yán)重的精神危機(jī)與異化困境之中。高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，主流價(jià)值體系被解構(gòu)，新的價(jià)值體系尚未建構(gòu)，人們忘記了自己生存處境就等于迷失了人作為人的本質(zhì)。雖然莊子的時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去，但是莊子所悲乃是人類永恒的悲劇性命運(yùn)，他的悲劇意識(shí)及其哲學(xué)超越對(duì)于現(xiàn)代人的仍有重要借鑒意義。關(guān)鍵詞莊子悲劇意識(shí)超越

簡(jiǎn)介：分類號(hào)B223．5密級(jí)公開(kāi)『|IIIIIIIIIIIIIIIIIIIJJ0132548⑧學(xué)校代碼10697學(xué)號(hào)201420397▲爭(zhēng)JC龍墨NORTHWESTUNIVERSITY碩士學(xué)位I文MASTER’SDLSSERTATION學(xué)科名稱中國(guó)哲學(xué)作者王冰杰指導(dǎo)老師付粉鴿教授西北大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)二。一七年硬J匕大學(xué)學(xué)位論文知識(shí)產(chǎn)權(quán)聲明書(shū)術(shù)人完全了解西L匕犬學(xué)關(guān)于收集、保存、俄用學(xué)位論文的規(guī)定。學(xué)校有權(quán)保留并向辮家有關(guān)部門(mén)或穢L構(gòu)邀交論文的復(fù)印件和屯子舨。本人允許論文被盎閿和借閱。本人授權(quán)話北大學(xué)可以將率學(xué)位論文桶全部或粼分愨容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采嬲影印、縮島J或掃撼等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)中圍科學(xué)技術(shù)信息研究所等機(jī)構(gòu)將本學(xué)位論文收錄到中鬣學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)或其它相關(guān)數(shù)撅庫(kù)?？V密論文待解密蜃適用本聲明。學(xué)位論文作者簽名．圣I整叁L一指導(dǎo)教師簽名生芏疊壺爸2。}1年Y月舌日捌降J月巧同西北大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)剖性聲陰本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工件及取褥的研究成聚。據(jù)我所怒，除了文中特別鴦|L以標(biāo)注釋致謝的圭瞧方外，本論文不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成巢，也不包禽為獲褥西北大學(xué)藏蕊它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)諉使用過(guò)的材料。與我一瞄工作的圊志對(duì)本研究所做的任俺貢獻(xiàn)均已在論文中體了明確的說(shuō)明并表示谫{意。學(xué)位論文作者簽名；王≥脹。馴7年}月≥‘日

簡(jiǎn)介：論文題目并置與戲仿仿哈利波特系列作品中第二世界的構(gòu)建聊城大學(xué)分類號(hào)I106單位代碼10447密級(jí)無(wú)學(xué)號(hào)1110070309碩士學(xué)位論文論文題目論文題目JUXTAPOSITIONANDPARODYCONSTRUCTIONOFTHESECONDARYWORLDINHARRYPOTTERSERIES作者姓名李紅蕾專業(yè)名稱英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師姓名耿寧學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院論文提交日期2014年6月學(xué)號(hào)1110070309研究生姓名李紅蕾論文分類號(hào)I106答辯日期2014年6月7日所獲學(xué)位文學(xué)碩士所在學(xué)院聊城大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)導(dǎo)師姓名和所在學(xué)院耿寧教授，聊城大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院論文題名并置與戲仿哈利波特系列作品中第二世界的構(gòu)建并列題名無(wú)英文題名JUXTAPOSITIONANDPARODYCONSTRUCTIONOFTHESECONDARYWORLDINHARRYPOTTERSERIES關(guān)鍵詞（中）哈利波特；第二世界；并置；戲仿關(guān)鍵詞（英）HARRYPOTTERSECONDARYWORLDJUXTAPOSITIONPARODY

簡(jiǎn)介：秘密L0N75022554碩士學(xué)位論文平凡世界中的真情一一查爾斯蘭姆散文分析學(xué)位申請(qǐng)人指導(dǎo)教師學(xué)位類別學(xué)科專業(yè)授予單位答辯B期谷學(xué)儒毛卓亮教授文學(xué)碩士英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)河北大學(xué)二OO五年六月級(jí)號(hào)碼號(hào)E類鼢密分學(xué)學(xué)ABSTRACTABSTRACTCHARLESLAMB17751834，WHOWASAWELLKNOWNESSAYISTINTHE18THCENTURYINENGLISHLITERATUREANDWHOSESINGULARITYOFWRITINGSTYLEOFROMANTICMOVEMENTWASDISTINCT．WASWIDELYAPPLAUDEDBYHISPERPETUALWORKESSAYOFEHA，BYWHICHHEHIMSELFWASCAREDANDADMIREDMUCHBYGENERATIONS．ESSAYOFE／／AINCLUDESABUNDANCEOFGREEKMYTHOLOGY,THEBIBLESTORIES，DETAILEDSTUDYOFFIGURES，LANGUAGESANDCIRCUMSTANCESANDTHEDIFFERENCESOFWRITINGSTYLEBETWEENLAMBANDOTHERESSAYS．ESSAYOFE／IARANKSHIMAMONGTHEMOSTCRITICALCRITICANDPLEASANTWITANDDISTINGUISHESHIMGREATLYFROMOTHERROMANTICESSAYISTSTHATAREMAJORREPRESENTEDBYHAZLITTANDDUINCY,BOTHOFWHOMOWNUNIQUEWRITINGSTYLE．THISPAPERISCOMPOSEDOFTHREEPARTS．PARTIISTHEINTRODUCTIONOFCHARLESLAMB’SLIFE’SEXPERIENCESANDHISWORKS．PARTIIISTHEMAINBODYOFTHEPAPER,WHICHANALYSESTHEESSENCEOFLAMB’SESSAYS，INCLUDINGLAMB’SESSAY’SSTRIKINGFEATURES，ITSDIFFERENCEFROMOTHERESSAYISTSANDHISCONTRIBUTIONSTOURBANROMANTICMOVEMENT．PARTIIIISTHECONCLUSIONTHATCLAIMSTHATLAMBHASLERUSPERPETUALWORKESSAYOFE／IA，WHICHISHISMASTERPIECE．KEYWORDSURBANROMANTIC；MYTHOLOGY；DETAIL；SENTIMENT；HUMANITY