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簡介:學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外,所有實驗、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外,不包含其他人或其它機構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對本研究所做的貢獻均己在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名翻向勿1日期≯夕,,。多學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔,可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部內(nèi)容,可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)??梢韵驀矣嘘P(guān)機關(guān)或機構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔,允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文,保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名名紉易1日期訓(xùn).彬指導(dǎo)教師簽名獐乞;移日期圓們.譬T‘摘要摘要FIIIIIII111111FLLIIIILIFEILLIY1922675雅克德里達是當代著名的法國哲學(xué)家,也是后現(xiàn)代主義的代表人物。他的一系列極帶挑戰(zhàn)性、時代性和開辟性的學(xué)術(shù)見解和思想,尤其是在語言哲學(xué)和文字學(xué)方面的貢獻,可謂是當代世界人類思想寶庫中的杰出成就和重要成果。本文主要是解讀和評述了德里達的文字學(xué)思想。其中,有關(guān)文字的思想內(nèi)容,特別是他所確立的一種反本質(zhì)主義的“解構(gòu)主義閱讀方式”,既是對傳統(tǒng)語言學(xué)、語言哲學(xué)的解構(gòu),也是對整個傳統(tǒng)形而上學(xué)的解構(gòu)。為此,本文在引言部分對解構(gòu)主義的產(chǎn)生背景和發(fā)生條件進行了追溯;把結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和20世紀哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向作為解構(gòu)主義得以形成的基石。在全文的第一章,首先陳述了德里達批判的對象,即傳統(tǒng)的形而上學(xué)及其在語言中確立的言語中心主義。所謂“破”則“立’’,接下去則著重闡述了他所要表達的文字思想。第二章主要闡明的是他的“痕跡與延異理論”。在場的形式觀念表明自身是無限可重復(fù)的;它的回返必然地標志在現(xiàn)在本身之中。這種重復(fù)、回返既是原初回憶,也是再度回憶。這種重復(fù)實際上是一種痕跡,這種痕跡是不可還原的原始綜合。痕跡在指涉自然之前就已經(jīng)具有無目的性;在它的自身的無目的中無限生成;符號也產(chǎn)生于這種無限生成的過程。痕跡是符號生成過程的起點,也是自然中所有外在對立產(chǎn)生的起點。德里達對語言的“本原”作了論述,認為語言的“本原“是比差異還要古老的延異,是語言的真正本原。延異不屬于感性的領(lǐng)域。它既看不見,也聽不到;既不屬于聲音,也不屬于通常意義的文字;它是產(chǎn)生感性差異的純粹運動。德里達把這種延異、純粹差異運動的游戲又稱作“原文字“。痕跡是在延異之中的痕跡,延異是對痕跡的延異。第三章主要闡述了德里達的“替補理論”。替補既是對被代替者的補充,也是對它的替代。德里達的文字就是替補力量的總稱。他把形而上學(xué)的歷史稱為驅(qū)逐文字、壓抑文字的歷史。所以應(yīng)該打破傳統(tǒng)形而上學(xué)的同一性邏輯,建立一種新的邏輯替補的邏輯。替補不同于被替代者,也不對立于被替代者,他們之間是一種拓撲的關(guān)系。替補就是替補本身,是不可以被還原的。最后~章表明德里達的文字思想是一種解構(gòu)的思維方式,是對傳統(tǒng)形而上學(xué)的解構(gòu)。這種解構(gòu)是界于肯定與否定之間的“第三條道路”。作為解構(gòu)主義的創(chuàng)始人德里達,在反傳統(tǒng)形而上學(xué)時給了我們一種新的閱讀、思考和創(chuàng)作方式。而他的思想又主要是通過文字理論來論述的,因此研究德里達的文字思想既有助于深入理解他的解構(gòu)理論,也有益于更好地把握語言哲學(xué)在當今世界發(fā)展的脈絡(luò)和方向。關(guān)鍵詞解構(gòu)主義痕跡延異替補
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簡介:南京師范大學(xué)博士學(xué)位論文德育現(xiàn)代性的哲學(xué)論辯兼論中國德育的現(xiàn)代性問題姓名甘劍梅申請學(xué)位級別博士專業(yè)教育學(xué)原理指導(dǎo)教師班華20040501PHILOSOPHICALARGUMENTOILTHEMODERNITYOFMORALEDUCATIONANDADISCUSSIONONTHEPROBLEMOFMODERNITYOFCHINASMORALEDUCATIONGALLJIANMEIABSTRACTOWINGTOITSBEINGINAPAROLETRANSITIONOFMODERNITYANDATAHISTORICALTURNINGPOINTOFSEEKINGALEGALFOUNDATION,CHINA’SMORALEDUCATIONISCONFRONTEDWITHMANYPROBLEMSATPRESENT.THESUBTOTALMODERNITYPRACTICEINTHENEARLYONEHUNDREDYEARSHASGRADUALLYRESULTEDINTHEMODERNITYPROBLEMOFMORALEDUCATION.THUS。THESINDYONTHEMODERNITYOFMORALEDUCATIONHASBECO/NEALATEBUTNECESSARYTHEORETICALPROBLEM.THEHISTORICDRCUMSTANCEOFCHINA’SMORALEDUCATIONHASDETERMINEDTHATITSEEKFORTHEEDUCATION’SSTARTINGPOINTS“CLOSSMODEMITY,NAMELY,ESTABLISHINGITSOWLLLEGALITYOILTHEACCLIMATIONANDCRITICISMTOMODERNITY.MODERNITYISNOTONLYWHATCHINA’SMORALEDUCATIONPURSUES,BUTALSOWHATITHASTOSURMOUNT.ITISBOTHTHEAIMANDTHET001.ASTHESTANDARD,MODERAITYISFULLOFCONTRADICTIONSANDPARADOXES.ITISATARGETFORREFLECTIONANDCRITICISM.ASTHEHISTORICPRACTICE,MODERNITYREFUSESTOBEUNDERSTOODSIMPLYANDESSENTIALLY.ITSCONSTRUCTIONMUSTBEINEVITABLYBASEDONREFLECTION.MODERNITYISTHEBESTINEANSOFREFLECTING.THRORDIGHIT,PREMODEMITY,MODERNITYANDPOSTMODERNITYCANBECROSSEXAMINED;COMPLICATEDEXPERIENCECANPROVIDECOMPREHENSIVETHEORIES.ONLYINSUCHTHEORETICALVISION,CANTHEPROBLEMOFNLODEINMORALEDUCATIONFULLOFEXTREMECONTRADICTIONAANDCONFLICTIOUSBEUNDERSTOODANDSOLVEDFROMTHEVISIONOFMODERNITY,WETRYTOANALYZETHECOMPLICATEDSIL瑚TIONTHATCHINA’SMORALEDUCATIONHASENCOUNTERED,THECOMPLICATEDRELATIONSBETWEENTHEETHICALTRADITIONOFMORALEDUCATIONANDTHEMODEMONA,THECOMPLICATEDINFLUENCEONCHINA’SMORALEDUCATIONFROMMODERNITYETHICSANDTHEPARADOXBETWEENVALUEANDKNOWLEDGE.WITHTHESEANALYSES,MANYPREDICAMENTSOFMORALEDUCATIONSMODERNITYWILLBEREVEALED.ALTHOU曲THECHIEFPROBLEMSINCHINESEMORALEDUCATIONARETHELEGALITY,THESELECTIONOFETHICALSTATION,ANDTHESPIRITUALDEGENERATIONOFCIVILIZATION.ITISALSOAVERYIMPORTANTPROBLEMARISINGFROMTHEPRACTICALBEWILDERMENTBROUGHTABOUTBYTHENLIXLUREOFPROPOSITIONONCRACKANDNEWBORN,HARDSHIP,HAPPINESSANDFREEDOM,LIBERATION,TECHNOLOGY,PROGRESSANDNATION,SPIRITANDRATIONOFKNOWLEDGE,EASTANDWESTANDSOON.HOWTOSOLVETHESEPROBLEMSHAVINGBEENAPROBLEMITSELFYET.MODERNITYCARL’TMAKEANYSOLUTIOUTHATWOU’TINVITEDOUBT.ITMAYBEAWISOCHOICETODECLAREOURSTANDDURINGTHECOURSEOFARGUING;JUSTREFERENCEARETHOSEPROGRAMSPROVIDEDBYTHISPAPER,SUCHASFROMNOUMELLOUTOOCCASIONALITY,FROMNATIONTOSOCIETY,FROMMODELTOLEARNER.THEAIMOFRESEARCHINGMORALEDUCATIONFROMTHEASPECTOFMEDEMITYISNEITHERTOCONSTRUCTHISTOTICREALISMABOUTTHEMODERNITYOFMOTALEDUCATIONNORTOPUTFORWARDANETERNALLYEFFECTIVEPROGRAM.ITAIMSTOPRESENTACELIAINSTATEANDTOREVEALAKINDOFMOREPROFOUNDEDUCATIONQUALIT弘THEREFORE,THEAIMOFRESEARCHINGMODERNITYFROMMORALEDUCATIONASPECTISNOTTORESTORETHEBASICCONCEPTSOFMODERNITY;BUTTOINTERPRETAUENLIGHTENMENTPHILOSOPHYOLLMODERNITY.KEYWORDSMORALEDUCATION;CHINA’SMORALEDUCATION;MODERNITYOFMORALEDUCATION;PROBLEMOFMODERNITY
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簡介:上海大學(xué)碩士學(xué)位論文當代自然科學(xué)意識問題研究的哲學(xué)探析姓名王培光申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師王天恩20080401ABSTRACTCONSCIOUSNESSISREGARDEDASTHETRADITIONALDOMAINOFTHEPHILOSOPHY,BUTDURINGRECENTDOZENSOFYEARS,THETRENDHASBEENRAISEDONTHERESEARCHINTHENATURALSCIENTITLEDOMAIN.TLLISPHENOMENONISWORTHTHINKINGDEEPLYCANTHENATURALSCIENCESSTUDYTHEQUESTIONOFTLLESUBJECTIVECONSCIOUSNESSNOTONLYISTHISAQUESTIONWHICHNATURALSCIENCESNEEDTOFACE,ALSOISANIMPORTANTQUESTIONCONCERNINGTHEPHILOSOPHICALUNDERSTANDINGANDDEVELOPMENT.INASENSE,CONSCIOUSNESSHASBEENBECOMINGANIMPORTANTDOMAINBOTHINCONTEMPORARYNATURALSCIENCESANDPHILOSOPHYRESEARCH.FROMTHESTANDPOINTOFMARXISMPHILOSOPHY,THISESSAYATTEMPTSTOCASTLIGHTONTHEPRESENTDEVELOPMENTOFCONSCIOUSNESSINTHENATURALSCIENTIFICFIELD,ANDMAKESADIALECTICALANALYSISANDADISCUSSIONONTHISHOTTOPIC,WITHTHEHOPEOFHELPINGTOUNDERSTANDANDSTUDYTHISDOMAINCORRECTLY.CONSIDERINGPHILOSOPHYCANNOTRESEARCHQUESTIONOFCONSCIOUSNESSLIKETHENATURALSCIENCES,THISESSAYONLYMAKESANANALYSISANDADISCUSSIONFROMOWNCHARACTERANDATTEMPTSTOPROPOSEOWNUNDERSTANDINGANDOPINION.耽EESSAYCONSISTSOFTHREECHAPTERSTHEFIRSTCHAPTERGIVESABRIEFEXPLANATIONABOUTTHETHEME,THECAUSE,THEHISTORICALCHANGESOFCONSCIOUSNESSANDTHEPRESENTRESEARCHINBOTHHOMEANDABROAD.THESECONDCHAPTERANALYSESTHECONTEMPORARYNATURALSCIENTIFICBACKGROUND.WBKNOWITISBECAUSETHESWIFTANDVIOLENTDEVELOPMENTONTHECONTEMPORARYNATURALSCIENTIFICTECHNOLOGYTHATMAKESMULTITUDINOUSNATURALSCIENTISTSRESEARCHONCONSCIOUSNESS.THETHIRDCHAPTERISTHEMAINPART,F(xiàn)OCUSINGONTHEPRESENTSITUATIONINWHICHNATURALSCIENCESRESEARCHQUESTIONOFCONSCIOUSNESSATPRESENT,SIMULTANEOUSLYATTEMPTSTOPROPOSEOWNUNDERSTANDINGANDOPINION.THEFIRSTSECTIONHASAFFIRMEDTHEPOSITIVESENSEOFCONTEMPORARYNATURALSCIENCESONCONSCIOUSNESS,WHICHHASTHESCIENTIFICSIGNIFICANCEANDTHESOCIALSIGNIFICANCE.THESECONDSECTIONHASPOINTEDOUTTHEDIFFICULTYWHICHCONTEMPORARYNATURALSCIENCESMEETINRESEARCHINGCONSCIOUSNESSINAILLLYHASNOTHEFULLREASONABLEEXPLANATIONABOUTSUBJECTIVEFEELINGONCONSCIOUSNESS.THETHIRDSECTIONTHENHASMAINLYEXPLAINEDTHEDIFFERENTUNDERSTANDINGL昕NGINBOTLLMARXISMPHILOSOPHYANDNATURALSCIENCESONCONSCIOUSNESS.THEFOURTHSECTIONPROPOSESTOESTABLISHONENEWMATERIALVIEW.TILISNEWMATERIALVIEWHASTHEINSPIRATIONSIGNIFICANCEANDISWORTHDISCUSSING.FINALLY,THEESSAYPOINTSOUTTHEPHILOSOPHEL“WHOHAVEBOTHRICHNATURALSCIENTIFICKNOWLEDGEANDRICHPHILOSOPHICALKNOWLEDGEWILLBEABLETOPLAYANIMPORTANTROLEINTHERESEARCHONCONSCIOUSNESS.QUESTIONOFCONSCIOUSNESSNATURALSCIENCESPHILOSOPHYVL
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簡介:西北大學(xué)碩士學(xué)位論文當代科學(xué)與宗教的對話及其哲學(xué)反思姓名吳麗君申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師楊建飛20090609PHILOS。PHICAIREFLECTI。NONCONTEMPORARYDIALOGUEBE撕EENSCIENCEANDRELIGIONAOSTRACTLNET量1ESLSMAKESATENTATIVEEXPLORATIONONTHEDIALOGUE‰CNCONTEMPO呻SCIELLCEA11REI培10NUPONMEISSUESOFTHEORIGINSOFTHEUNIVERSE觚DH啪A11BEINGS.MOSTDOMESTIC觚D‘O陽1朗SCHOL躺HAVEANALYZEDTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEA11DREL墻ON氤吼MEAS鬈TS斫TYP0109Y鋤ALYSISANDHISTORICALSTUDIES.INLIGHTOFTYP0109YA11ALYSIS.T}1ER.ELATIO‘1螄PBET、L,EENSCIENCEANDRELIGIONCALLBESUIIUN撕ZEDASCONFLICTMEO巧,SEP觚LTIONTHEORY,COMPL鋤ENT廿1∞RYANDDIALOGUETHEORY,AMONGWHICHDIALOGUETHE唧ISABLETOWELLEXPLALNTHECONTEMPO呻INTERACTIONBETWEENSCIENCEANDRELIGION.SPECIFICAREASOFNATL啪】SCL咖E鯽CH嬲PHYSICS,BIOLOGYHAVEPROVIDEDAFMEPLATFORMFORTHEDIALOGUEBE砒ENCIENCEANDRELIGIONA11D‘TSMAINSU場ECTOFITISTHERESEARCHOFTHEODGIILSOFMEUMVERSEAND鋤。比1NGSM∽ONTEMPORARYDIALOGUEBETWEENSCIENCEANDRELIGIONMALESPEOPLEREALIZE砒∞1朗∞曲銷∞仙AVENOTHINGT0DOWITHRELIGION,THUS,THEDUALTHE0搿0FL110WLEDGEHASBEENQUESTIONED.OWINGTOTHECOMPLICATEDRELMI。NSHIPBE觚ENSCIENCEAULDREIIGI。NTHATCALLNOTBES蚰珊EDUPONONEPARERN,WEHAVETOOBSERVETHEIRRELATIONSHIPFROM咖1TILEVELS觚DMUITL。AILGLESFROMTHEDIALOGUEBETWEENSCIENCEANDRELIGION,ITISOBVIOILSTHATSCIEMIFIC雌ONESLLA鵬LIMITATIONSSCIENCEISNOTOMILIPOTEIITAILDITCALL110TREPLACERELIGION.THERCFORE.CLENTIFICHEG鋤NYS‘A11DSNOGROUND.ONTHEOTHERHAND,WITHMOREANDMOREVICTORIESMADEBYSCLENCEAGAINS‘RELIGION,RELIGIONHASALSOMADEADJUSNILENTS觚DRE南MST0MEETⅡ1EREQULREMENTS舯DPOSEDBYTHETIME.RELIGION,HOWEVER,ISBLINDWITHOUTNLEGUIDAILCEOFKEYWORDSCONT鋤眥ARY,SCIENCE,RELIGION,DIAL。GUE,PHILOSOPHICALFULAJYSISIL
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簡介:分類號魚2Q魚UDC碩士學(xué)位論文微博世界的視像傳播倫理研究雷航論文答辯EL期2Q15生5目22學(xué)位授予EL期2Q§生魚目三Q旦微博世界的視像傳播倫理研究摘要所有的人類行為都必然含有倫理含義,如果把微博這一新技術(shù)催生的平臺作為獨立的“世界“來看待,那么這個建立在電子時空基礎(chǔ)之上的世界,既區(qū)別于現(xiàn)實世界,又與現(xiàn)實世界緊密相聯(lián)。兩個世界的基本倫理原則、道德約束機制和道德評價標準不盡相同,然而二者又相互聯(lián)系,可以說微博世界說是現(xiàn)實世界的延伸,現(xiàn)實世界又是微博世界的繼續(xù)。虛擬空間和現(xiàn)實世界的雙重需求難以用現(xiàn)實的道德規(guī)范來調(diào)和,用何種方式方法來處理網(wǎng)絡(luò)倫理問題是一個十分有探討價值的問題。以“圖像研究方法“作為切入點,關(guān)照微博“視像“傳播中的諸多倫理問題如視像傳播真實性問題因圖像蒙太奇帶來的受者誤解、視像嫁接造成的群體性恐慌、捏造視像產(chǎn)生的病毒性謠言傳遞、侵權(quán)問題因視像傳播牽涉到的隱私權(quán)和著作權(quán)和垃圾文化包括“黃、黑、灰“三種視像問題。從“微博打拐事件“目的論與道義論之爭到微博世界的視覺化轉(zhuǎn)向,探討微博世界的視像傳播所遭遇的倫理困境,有助于微博倫理的構(gòu)建、發(fā)展和完善,同時也能對網(wǎng)絡(luò)新媒體的傳播倫理秩序的構(gòu)建起到拋磚引玉的作用。關(guān)鍵詞微博世界視像視像嫁接視像傳播倫理倫理困境III
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簡介:I添加個人信息添加個人信息北京體育大學(xué)碩士(畢業(yè))學(xué)位論文二○○二年五月二〇一六年十二月十六日THECURRENTWORLDELITEMALEFOILATHLETESUSERESEARCHTECHNIQUE當前世界優(yōu)秀男子花劍運動員技當前世界優(yōu)秀男子花劍運動員技戰(zhàn)術(shù)運用研究戰(zhàn)術(shù)運用研究培養(yǎng)單位一級學(xué)科二級學(xué)科研究方向研究生指導(dǎo)教師北京體育大學(xué)體育學(xué)體育人文社會學(xué)體育管理李秉煒劉剛III北京體育大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明北京體育大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本人所呈交當前世界優(yōu)秀男子花劍運動員技戰(zhàn)術(shù)運用研究是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下,獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外,本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體,均已在文中以明確方式標明并致謝。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔。學(xué)位論文作者簽名學(xué)位論文作者簽名李秉煒李秉煒日期二〇一六年十二月十六日
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簡介:湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文徐復(fù)觀政治哲學(xué)研究姓名唐文申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師鄧輝20080520ABSTRACTXUFUGUANWHOLINGERED“BETWEENACADEMICANDPOLITICAL“,“DEFENDEDTRADITIONALMORALPRINCIPLESBYTHETRADITIONALISM”,“DISCUSSEDTHEPOLITICSBYTHELIBERALISM”TRIEDFORTHEREALIZATIONOFTHEMODERNNEOCONFUCIANISMPOLITICSPHILOSOPHYTHEMODERNNEOCONFUCIANISMPOLITICSPHILOSOPHYSGOALISHOWTOSOLVETHEMODERNIZATIONOFTRADITIONALCONFUCIANSINTRINSICSPIRIT,THATISTOSAY,HOWTOPROCESSTHERELATIONSBETWEEN“INTHESAINT”AND“OUTSIDETHEKING”ASTHETRADITIONIST,XUFUGUANINTENSELYOPPOSEDTOABANDONTHETRADITIONALVALUERESOURCES,POSITIVELYADVOCATEDTOEXCAVATEANDABSORBTHEINNERVALUERESOURCESINTHECONFUCIANSPOLITICALTHOUGHTASTHEVALUEFOUNDATIONOFTHECHINESEMODERNDEMOCRACYATTHESAMETIME,HEWANTEDTOMAKEUPCARELESSMISTAKESOFTHEVALUEINTHEWESTERNMODERNDEMOCRACYTHECONSCIOUSNESSOFHARDSHIPISTHEDRIVINGFORCEOFCHINESEHUMANISTICSPIRIT,ITREPRESENTSTHEGENUINECHINESESPIRITWHICHISHOW“TOINSPIRESPIRIT,TOEXERCISEMORALITY,TOCREATECULTURE”XUFUGUANBELIEVEDTHATTHESENSEOFHARDSHIPVARIEDFROM“RESPECT”TO“YI”彝,THENFROM“YI”彝TO“RITUAL”,THEEXTERNAL“RITUAL”FINALLYINTERNALIZEDBYCONFUCIUS“BENEVOLENCE”THESENSEOFHARDSHIPHADBEENREALIZEDTOTHETRANSFORMATIONOFTHEUNIVERSALHEARTANDNATURETHEREFORE,XUFUGUANDISCUSSEDTHEMEANINGOFTHESENSEOFHARDSHIPWITHEMPHASISONTHEPOLITICALLIFE,ANDHEALSODISCUSSEDTHECONSCIOUSNESSOFPOLITICS,CONSCIOUSNESSOFPOLITICALLIABILITY,CONSCIOUSNESSOFAWARENESSANDCONSCIOUSNESSOFFORESIGHTINTHETRADITIONALCONFUCIANISM’SHEARTANDNATURE,THEORYOFORIGINALGOODNESSOFHUMANNATURETAKESTHEMAINSTREAMITIMPLEMENTSINTHEENTIRECONFUCIANISM’SDOMAINSSUCHAS,POLITICALETHICS,THEINNERMOSTFEELINGSTRAINING,METAPHYSICSXUFUGUANDELIBERATELYRETHOUGHTTHEORIGINALGOODNESSOFHUMANNATUREBYTHEHISTORICALMETHODHETHOUGHTTHATTHEQUESTION“THENATUREANDTHEDESTINY”WASFUSEDAND“ORIGINALGOODNESSOFHUMANNATURE”WASDETERMINEDFINALLYREPLIED,WHICHHADESTABLISHEDVALUEROOTOFTHEMODERNNEOCONFUCIANISMPOLITICSPHILOSOPHYTHATMORALRATIONALITYHASTAKENTHEORIGINALGOODNESSOFHUMANNATURETHUS,XUFUGUANSSCHOLARSHIPOFHEARTANDNATUREWASESSENTIALLYAKINDOFMETAPHYSICSTHISKINDOFVALUEROOTFORMEDTHETHOUGHTSABOUTPEOPLEFOREMOSTANDTHERULESBYMORALITYWHENITEXTENDEDTOTHEPOLITICALREALMASALIBERALIST,XUFUGUANCRITICIZEDTHECHINESETRADITIONSPOLITICALSYSTEM,
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簡介:學(xué)校代碼10385分類號研究生學(xué)號1300217013密級徐梵澄“精神哲學(xué)”解析徐梵澄“精神哲學(xué)”解析THEEXPLANATIONOFXUFANCHENG’S“SPIRITUALPHILOSOPHY”作者姓名萬小清萬小清指導(dǎo)教師黃海德黃海德教授教授學(xué)科中國哲學(xué)中國哲學(xué)研究方向儒家哲學(xué)儒家哲學(xué)所在學(xué)院哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院論文提交日期二零一六二零一六年六月一日摘要I摘要徐梵澄被譽為精通中、西、印三大學(xué)問體系的學(xué)術(shù)大家,他以“精神哲學(xué)”歸納自己一生的學(xué)術(shù)事業(yè)。然而學(xué)術(shù)界多關(guān)注其作為翻譯家的貢獻,對其“精神哲學(xué)”研究并不多。本文試圖通過對徐梵澄“精神哲學(xué)”相關(guān)概念及其內(nèi)涵的梳理和闡釋,進一步呈現(xiàn)出徐梵澄一生所致力的精神學(xué)問,尤其在當今學(xué)術(shù)界和當下社會中的“精神性”轉(zhuǎn)向的價值意義。本文總體上分為引言、正文和結(jié)論三個部分。引言主要介紹了該選題的來源、意義和目前就徐梵澄及儒家精神性向度研究的文獻綜述。正文部分通過對“精神哲學(xué)”中的相關(guān)概念的梳理和解釋,認為“精神”和“知覺性”是其中分別代表本體和功用的兩個核心概念,“精神哲學(xué)”就是提升“知覺性”以“轉(zhuǎn)化氣質(zhì)”的學(xué)問。接著以徐梵澄晚年力作陸王學(xué)述為文本,對陽明心學(xué)中的良知、先知與徹悟、正念等問題從“精神哲學(xué)”角度進行了分析和互釋,認為此種進路研究陸王心學(xué),不同于已有的現(xiàn)代哲學(xué)和宗教對話進路,而是從精神實踐(SPIRITUALPRACTICE)的角度進行,于各大文明精神學(xué)問的互通和對話開了先河。最后從精神修煉的詮釋系統(tǒng)的角度分析了阿羅頻多之學(xué)與陸王心學(xué)的差異性,認為每種精神修煉方法都不可避免地帶上各自的文化烙印,不過在理論和技術(shù)層面上仍然可以對比和互通,由此可以理解徐梵澄何以會認為兩者頗相契合,并最終回歸儒家。結(jié)論部分對徐梵澄“精神哲學(xué)”的學(xué)術(shù)價值和意義進行了分析,認為徐梵澄的“精神哲學(xué)”呼應(yīng)了目前學(xué)術(shù)界中兩個重要的趨向,其一是在當前廣泛進行的宗教對話中,對儒家精神宗教性維度的研究;其二是目前國際上一些優(yōu)秀的哲學(xué)家開始對軸心文明所依賴的精神傳統(tǒng)進行反思,并開始關(guān)注希臘哲學(xué)的精神修煉治療向度。徐梵澄所開啟的儒家精神性(SPIRITUAL)向度的研究和對其他文明精神學(xué)問的關(guān)注,在日益注重身心靈修煉的當下社會彰顯出重要的價值。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞徐梵澄精神哲學(xué)陽明心學(xué)阿羅頻多
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簡介:分類號密級單位代碼I0422學(xué)號囊力番SHANDONGUNIVERSITY碩士學(xué)位論文論文題目THESISFORMASTERDEGREE作者姓名培養(yǎng)單位專業(yè)名稱指導(dǎo)教師合作導(dǎo)師沙仃年,月莎日,∥山東大學(xué)碩士畢業(yè)論文目錄中文摘要??????????????.ABSTRACT????..?????????????.?..???????????.???..??..3緒論??????...????..????????..?..???????????..??????5一、生平著述????????????????????????5二、學(xué)術(shù)背景????????????????????????6三、徐文靖易學(xué)哲學(xué)研究現(xiàn)狀?????????????????8第一章易以明天道的易學(xué)觀????????????????????。10一、易為義理之書???????????????????..10二、對卦變說和互體說的否定????????...,???????..14三、對鄭玄爻辰說和以禮解易的尊崇?????????.16四、以史解易?????????????????????.18第二章“理氣一體“之易學(xué)本體論???????????????????..22一、“無極而太極”之本源說????????????????.22二、“一陰一陽之謂道”的道氣論??????????????.25三、宇宙演化在易學(xué)系統(tǒng)內(nèi)的模擬??????????????.26第三章“天稟純善”之性命說????????????????????29一、“氣至而情生”之性命學(xué)說???????????????.29二、“人性秉天,其質(zhì)為善“之性善論????????????.31第四章“中正趨時“之政治倫理哲學(xué)?????????????????。33一、以陽尊陰卑為基礎(chǔ)的倫理思想.??????????????33二、中正的社會觀?????????????????????.34三、趨時的君子觀?????????????????????.36結(jié)語???????????????.???????????????.???????37鈿F口...?????????????????Ⅲ?Ⅲ????Ⅲ???????????J,參考文獻????????????????????霉|謝??????????????????..???????????????????4L
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簡介:獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知,除了文中特別加以標注和致謝的地方外,論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果,也不包含為獲得或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名歌鏹躊簽字日期如F吾年占月潞日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定,有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版,允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索,可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文?!癖C艿膶W(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名吾太鍺暗簽字日期加B年臺月潞目導(dǎo)師簽名燎吣簽字日期≯啤S月刁日XUFAGUAN’SPHILOSOPHYOFLIFCISTALKABOUTHUMANNATUREANDHUMANITIES.THESPECIFICREALMOFTHEHUMANITIESTHROUGHSCIENCE,RELIGION,POLITICS,LITERATURE,ART,AESTHETICSREFLECTED,XUFUGUANTHINKSTHATHUMANNATUREISTHEFOUNDATIONOFHUMANITY,HUMANITYISEMBODIEDASSCIENCE,RELIGION,POLITICS,LITERATURE,ART,AESTHETICS,ANDOTHER1IFEFORMSEXIST.111THEFIRSTCHAPTERISTHEINTRODUETIONSECTIONOFTHEARTICLE.FIRSTOFALLTOCOMBMRXUFUGUAN’SLIFEEXPERIENCE,ANDEXAMINESTHETHOUGHTSOFTURNINGSEVERALTIMES證HISLIFECOURSE.111ESECONDISTOOVERVIEWOFXUFUGUAN’SACADEMICBACKGROUND.FOILHISTHOUGHTHISTORICALROOTS,THETHIRDPOINTISCLARIFYINGTHESTATUSOFXUFUGUANLSTHOUGHTRESEARCHINRECENTYEARS,INDUCTIVERESEARCHTHEME,WHICHLEADSTOTHETHEORETICALSIGNIFICANCEOFTHISSTUDY.PHILOSOPHYOFLIFEISNOTFABRICATEDOUT,WHICHHASITSOWNONTOLOGYASATHEORETICALBASIS.THESECONDCHAPTEROFTHISPADELMAINLYDISCUSSESTHERESOLUTIONOFXBFUGUANONTOLOGICALMETAPHYSICSTHOUGHT,THISISTHEUNIQUEOFXUFUGUAN’SONTOLOGY.XUFUGUANDISTINGUISHSTWOKINDSOFMETAPHYSICSOFEARLYSTAGE,ANDPROPOSEDTHATSHAPEANDTHEPERSONWHOHEARTISPUTFORWARD,ADVOCATESTHERETURNOFTHECHARACTEROFCONFUCIUS.THETHIRDANDFOURTHCHAPTERISTHEFOCUSOFTHISARTICLEDEALSWITHOBJECTS.THETHIRDCHAPTERBASICALLYISTOCONDUCTACOMPREHENSIVEINTERPRETATIONOFXUFUGUAN’SCULTURE,THEHEARTOFTHECULTUREISTHECORNERSTONEOFTHEPHILOSOPHYOFXUFUGUAN,SOTHISCHAPTERV411FROMTHEHEMTANDSEX,CENTRALITYANDHUMANITIES,BENEVOLENCEANDINTERFLOW,FOURASPECTSTODISCUSSTHEWORKTHEORY,FROMTHESEXUALRELATIONSHIPWIMTHEHEART,WHICHLEADSTOTHEHEARTOFⅡLEACTIVEROLE,ANDTHEHUMANISTICWORLDBYHEART.THEFOURTHCHAPTERSEPARATELYFROMTHECULTUREAND1IFE,RITUALMUSICANDLIFE,POLITICALANDLIFE,ARTANDLIFETOILLUSTRATETHESPECIFICCONTENTOFTHEPHILOSOPHYOFXUFUGUAN,F(xiàn)ROMTHEPERSPECTIVEOFTHEWHOLEOFHUMANSOCIETY,XUFUGUANTHINKSTHATRITUALMUSICCULTUREISTHEBASICWAYOFFACT;ARTISTICCULTURALLIFEISEXISTSAS也EIDEALFORMOFTHEENDANDDESTINATION,ITISBEYONDLIFEANDDEATHANDHASTHEGENERATIONFUNCTIONOFRELIGIONANDMETAPHYSICS;ASFORTHEPOLITICALCULTURALLIFE.ITISTHEKEYTOTHEIMPLEMENTATIONOFTHECULTURALLIFE.THELASTCHAPTERISEVALUATEXUFUGUAN’SPHILOSOPHYOFLIFE,NOTEDTHECHARACTERISTICOFXUFUGUAN’SPHILOSOPHYOFLIFE,ITCONTAINSTHETHEORETICALPRACTICALSIGNIFICANCEANDDEFICIENCIES.KEYWORDSXUFUGUAN;LIFE;OFMIND;MORAL;CULTURE;ARTII
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簡介:㈣2㈧723㈣85‘Y3⑨婦南鉀軾媾博士學(xué)位論文張立文和合哲學(xué)思想研究學(xué)科專業(yè)一.主圈塹鱟學(xué)位類型.旦疊堂堂焦璺童些堂焦研究生姓名。型碴指導(dǎo)教師姓名、職稱?縫叢塑熬攮.。論文編號湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室二。一七年六月摘要和合學(xué)分為狹義和合學(xué)與廣義和合學(xué)。狹義和合學(xué)乃是張立文先生在中國傳統(tǒng)文化與西方文化的批判性研究基礎(chǔ)上,針對現(xiàn)實世界的沖突與矛盾性,而提出的一種應(yīng)對現(xiàn)實問題的新的理論體系。廣義和合學(xué)則是指在狹義和合學(xué)探索的基礎(chǔ)上對其所未能深入研究的課題,進行相關(guān)的和合學(xué)研究,比如和合翻譯學(xué),以及符合“和合生生”精神的一切理論探索。與此對應(yīng),和合學(xué)的研究也分為兩類一類是針對張立文先生和合學(xué)的理論闡釋與澄清;一類則是依和合學(xué)精神實質(zhì)進行拓展性和創(chuàng)新性探索。本論題的研究就屬第一類。正因為如此,本文的研究目的就是試圖澄清張立文先生創(chuàng)立和合學(xué)的思想路線、理論精髓以及精神旨趣,并在此過程中隨文闡釋這種和合學(xué)如何可能,其理論邊界與理論特色是什么等問題。既然如此,我們的研究必然要從此課題的其它關(guān)注開始,也就是其他學(xué)者如何看待與評介這樣一種新生的理論體系一一和合學(xué)。這就決定我們要綜合地分析與評估其他研究的水平,包括他們的研究方法、研究內(nèi)容、研究邊界等問題。對于這一問題的討論主要體現(xiàn)于第一章中的“國內(nèi)外研究綜述”一節(jié)。在摸清了他人研究的邊界一一己探索的研究方法、研究內(nèi)容與未探索的研究方法、研究內(nèi)容之后,我們則需要進入到這樣一個問題,即張立文先生為何要去創(chuàng)立和合學(xué)。從張立文先生的著作以及和合學(xué)所可能發(fā)生的實效出發(fā),我們認為張立文和合思想的緣起應(yīng)當與兩種因素有關(guān)一是面對世界各文明之間的沖突以及部分文明沖突尤其突出的情況下,張立文先生的憂世情懷與救世自覺,使其需要從所有的思想資源中進行甄別和選擇,并在此基礎(chǔ)上進行理論創(chuàng)新;二是為了化解中國哲學(xué)合法性的爭議,張立文先生需要在解
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簡介:』JILFLLLII,RLLIIIIIIJIIY3307042中圈分羹鼉K901簟位代碼T10231攀鼉I2014300781氣鎣≥瞻彖繽坪蕩太學(xué)~J怒喇”HARBINNORP蛾LUNIVERSITY碩士學(xué)位論文張家界世界地質(zhì)公園旅游發(fā)展研究學(xué)科專業(yè)研究方向作者姓名;指導(dǎo)教師;人文地理學(xué)旅游管理與規(guī)劃自正罡徐淑梅教授哈爾濱師范大學(xué)二O七年六月ATHESISSUBMITTEDFORTHEDEGREEOFMASTERGLOBALGEOPARKTOURISMDEVELOPMENTRESEARCHOFZHANGJIAJIECANDIDATESUPERVISORSPECIALITYDATEOFDEFENCEDEGREECONFERRINGINSTITUTIONBAIZHENGGANGPROF.XUSHU.MEIHUMANGEOGRAPHYJUNE,2017HARBINNORMALUNIVERSITY
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簡介:廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)意蘊姓名孫淑橋申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師李恩來20070401II第三部分通過對人格的深化來理解人的升華。這是個體達到一種完善自我的方式和最理想、最終階段。弗洛伊德主張,人類文明之所以能夠形成并不斷發(fā)展,就在于人能夠主動地對自己的原始本能沖動進行控制,并把因受阻而不能直接發(fā)泄出來的能量移置或者升華到社會認可或贊賞的活動中去。通過對人格結(jié)構(gòu)本我、自我、超我;人格動力心理能量、能量宣泄與反能量宣泄的分析以及個體遇到外在的挫折所采取兩種不同的方式即消極的心理防御與積極的求同、移置與升華方式的考察,來理解個體如何成為“完人”。前三部分是對人的本質(zhì)、自由與升華進行了考察與探究,是對單個個體的內(nèi)部關(guān)系從內(nèi)到外,從簡單到復(fù)雜的一種理論考察,是弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)思想的基礎(chǔ)和關(guān)鍵部分。第四部分通過對社會文明的實現(xiàn)來理解人的發(fā)展。這是從個體與社會關(guān)系來考察人的發(fā)展的人學(xué)思想和方法。其直接目的是為了建立一種更加符合人類本性要求的社會,而其根本目的則是通過文明社會的建立使自我不斷完善與發(fā)展,使人成為“完人”。而在社會文明理論中著重闡述的是與社會相關(guān)的文明、宗教、道德及哲學(xué)以及如何在文明、宗教、道德及哲學(xué)中實現(xiàn)個體與社會的完美統(tǒng)一。第五部分對現(xiàn)代西方哲學(xué)的影響。弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)思想對人的認識有著獨特的視角和令人耳目一新的觀點,從而對現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。本章著重談弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)思想對與其相關(guān)的存在主義和西方馬克思主義思潮的影響。毫無疑問,弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)思想,在某些方面豐富和發(fā)展了人類對自身的認識,尤其是深化了對人類心理活動和無意識的精神現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)認識。它深刻地揭露和批判了近現(xiàn)代社會由于過多關(guān)注理性科學(xué)本身,而忽視了人本身就具有非理性存在的這一方面,結(jié)果造成了人性壓抑和人格扭曲的重大社會現(xiàn)實問題。因此,它主張在科學(xué)和理性原則的指導(dǎo)下,通過心理分析的方法,來疏導(dǎo)人們發(fā)泄出內(nèi)心那種無意識的不滿和壓抑,以平衡人們內(nèi)在的心理矛盾沖突,調(diào)節(jié)外在的社會人際矛盾,升華人們的精神世界,努力創(chuàng)造美好的未來社會生活。這些對我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會的實踐,當然有著積極的借鑒意義和諸多合理的有益成分。我們完全可以批判的繼承這份寶貴的精神遺產(chǎn),以服務(wù)于中國特色社會主義建設(shè)的偉大事業(yè)。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞弗洛伊德精神分析哲學(xué)人學(xué)潛意識本能
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簡介:華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文弗協(xié)調(diào)邏輯的哲學(xué)考察姓名許海兵申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師張大松19990501ABSTRACTTHISESSAYINTENDSTOINVESTIGATETHEPARACONSISTENTLOGICGENERALLYFROMTHEPOINTOFVIEWOFPHILOSOPHYOFLOGIC.ITMAYMAKEPEOPLEUNDERSTANDTHISNEWLOGICMORETHOROUGHLYANDCONTRIBUTEFORSOMEREASONABLEMETHOD,VIEWANDATTITUDE.THISESSAYCONSISTSOFFOURPARTS.INTHEFIRSTPART,THEAUTHORDISCUSSESNECCESITY、POSSIBILITYOFAPPEARANCEOFTHISLOGICANDHOWITAPPEARS.INTHESECONDPART,THEAUTHOREXPOUNDSTHEFORMALSYSTEMSOFPARACONSISTENTLOGIC.INTHETHIRDPART,THEAUTHORGENERALIZESTHEFUNDAMENTALCHARACTERISTICOFTHISLOGIC.FINALLY,THEAUTHORINVESTIGATESPHILOSOPHICALSIGNIFICANCEOFPARACONSISTENTLOGIC.KEYWORDSPARACONSISTENTLOGICFUNDAMENTALCHARACTERISTICCONTRADICTIONPHILOSOPHICALSIGNIFICANCE.3.
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簡介:孽華大學(xué)DONGHUAUNIVERSLTY碩士學(xué)位論文MASTERDISSEMION論文題目當岱叢翅蕉鲞數(shù)蜇堂坌塹學(xué)科專業(yè)整堂堇鲞蜇堂作者姓名點窒筮指導(dǎo)教師堂撿完成EL期至Q堡生呈旦壘旦東華大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明我恪守學(xué)術(shù)道德,崇尚嚴謹學(xué)風。所呈交的學(xué)位論文,是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下,獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已明確注明和引用的內(nèi)容外,本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品及成果的內(nèi)容。論文為本人親自撰寫,我對所寫的內(nèi)容負責,并完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔。學(xué)位論文作者簽名虜锨日期加’中年矽月7日
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