簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文題目適送查堂晝廛洼酉塹逡繩土的史國(guó)亙窒二三逡吐翅盆蜚澧籃釜王韭壹旋煎國(guó)睡藝盤適超塑盔L一本人提交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中引用他人已經(jīng)發(fā)表或出版過(guò)的研究成果，文中已加了特別標(biāo)注。對(duì)本研究及學(xué)位論文撰寫曾做出貢獻(xiàn)的老師、朋友、同仁在文中作了明確說(shuō)明并表示衷心感謝。學(xué)位論文作者乃而L磊簽字日期冽湃年月夕日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解西南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學(xué)研究生院籌可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文口不保密，口保密期限至年月止。學(xué)位論文作者簽名孑．J磊F；簽字日。沙№年年月7日、QJ，節(jié)Q／幾中0弩UL．¨．年Ⅺ州7名期簽日師字導(dǎo)簽摘要活躍在世界反法西斯戰(zhàn)線上的中國(guó)畫家戰(zhàn)時(shí)期徐悲鴻、張善子、張書旃的國(guó)際藝術(shù)活動(dòng)研究美術(shù)學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位申請(qǐng)人黃麗麗指導(dǎo)教師凌承緯研究員中文摘要世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)賦予藝術(shù)神圣、莊嚴(yán)、峻急的使命，催促畫家用藝術(shù)的方式去表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)中的人，同時(shí)傳達(dá)出藝術(shù)家在戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊環(huán)境里的道德反思與精神體驗(yàn)。第二次世界大戰(zhàn)作為眾多國(guó)家與民族參與的正義與非正義的歷史性大較量，促成了國(guó)際性的世界反法西斯民主大聯(lián)盟的形成。此間，愛(ài)好和平的民族間的距離、觀念日趨靠近，人心歸向達(dá)到空前的一致。中國(guó)美術(shù)理所當(dāng)然成為世界反法西斯文化藝術(shù)的重要組成部分。太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，中國(guó)成為世界反法西斯同盟國(guó)之一，中國(guó)同蘇聯(lián)、美國(guó)、英國(guó)、印度等國(guó)的文化藝術(shù)交流進(jìn)入了一個(gè)新的階段。在空前活躍的交流中，中國(guó)美術(shù)家的藝術(shù)才華、愛(ài)國(guó)情懷和國(guó)際主義意識(shí)，讓世人感動(dòng)；世界也由此認(rèn)識(shí)中國(guó)、中華民族，以及中國(guó)人民正在進(jìn)行的艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。二戰(zhàn)期間，中國(guó)美術(shù)與國(guó)際反法西斯美術(shù)力量緊密配合，為打倒全世界人民共同的敵人德、意、日法西斯侵略勢(shì)力，做出了卓越的貢獻(xiàn)。其中，以徐悲鴻、張善子、張書旃為代表的中國(guó)最具影響的美術(shù)家，紛紛走出國(guó)門，以文化使者的身份向世界宣傳中國(guó)的抗戰(zhàn)，傳播中國(guó)文化藝術(shù)，推動(dòng)民間交流和各民族的大團(tuán)結(jié)。他們的作為不僅在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史上寫下了輝煌的篇章，也在中國(guó)抗戰(zhàn)史上留下了光輝的一頁(yè)?；诖罅渴妨系氖占脱芯浚疚闹荚谕ㄟ^(guò)彰顯歷史，認(rèn)識(shí)中國(guó)美術(shù)家的歷史性貢獻(xiàn)，認(rèn)識(shí)中國(guó)抗戰(zhàn)文化藝術(shù)與世界反法西斯文化藝術(shù)的關(guān)系，以及中國(guó)藝術(shù)家歷史性作為的影響及意義。論文分為五個(gè)部分第一部分主要介紹抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)的救亡美術(shù)以及中國(guó)抗戰(zhàn)美術(shù)與國(guó)際反法西斯文化藝術(shù)之間的聯(lián)系。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，各種美術(shù)團(tuán)體、救亡協(xié)會(huì)紛紛成立，抗日美術(shù)社團(tuán)及其畫家舉辦了各種各樣的抗日美術(shù)展覽，美術(shù)成為戰(zhàn)時(shí)宣傳的有力武器。國(guó)民政府為謀求國(guó)際支持與許多反法西斯國(guó)家建有外交關(guān)系。藝術(shù)家們也通

簡(jiǎn)介：渾然一體的哲理藝術(shù)世界SEAMLESSPHILOSOPHYANDARTWORLDI渾然一體的哲理藝術(shù)世界論馮至的十四行集摘要十四行集是馮至詩(shī)歌創(chuàng)作生涯中的巔峰之作，也是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上不可多得的精品。詩(shī)集中的二十七首詩(shī)在風(fēng)格上渾然一體，呈現(xiàn)出中年寫作的深邃與超然。其形式的精美，其哲理思考的深沉，都使它備受矚目，然而以往的研究忽略了把整個(gè)十四行集中所蘊(yùn)含的哲理看作是一個(gè)整體?？梢哉f(shuō)，從整體的角度上去把握它，層次化、系統(tǒng)化地分析十四行集作為一個(gè)渾融整體性的哲學(xué)藝術(shù)作品的存在的價(jià)值與意義，仍然是有待深入研究的課題。本文就嘗試以渾然一體的哲理藝術(shù)世界為統(tǒng)攝全文的核心觀念，來(lái)闡釋十四行集的獨(dú)特意義。引言部分，首先簡(jiǎn)要介紹了馮至的一生，及其建國(guó)前三部詩(shī)集的藝術(shù)成就。再對(duì)十四行集的研究現(xiàn)狀進(jìn)行得與失的分析，繼而切入本研究論題的目的、意義以及預(yù)期效果。第一章一至四節(jié)分別介紹了馮至人生歷程的四個(gè)階段，即昨日之歌、北游及其他、留學(xué)德國(guó)、戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代。在此，本文旨在從生命發(fā)展與詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展的自然軌跡中去深切地理解馮至其人以及十四行集創(chuàng)作。第二章是以細(xì)讀一首首具體的詩(shī)歌的方式，通過(guò)三個(gè)小節(jié)即、自己獨(dú)立成為一個(gè)生存者（包括個(gè)體的自我發(fā)現(xiàn)、個(gè)體的自我承擔(dān)、個(gè)體的獨(dú)特體驗(yàn)三個(gè)部分）、二、個(gè)人與他者（其中包括個(gè)人與他人、個(gè)人與自然、個(gè)人與文化三個(gè)部分），三、個(gè)人與宇宙（包括瞬間與永恒、細(xì)碎與整體兩個(gè)部分），這三步來(lái)層次化、立體化、有序化地彰顯十四行集中所蘊(yùn)藏著的整體性的人生哲學(xué)理念。第三章分析馮至的十四行集中所蘊(yùn)含著的人生哲學(xué)的三個(gè)特征，一是整體性與統(tǒng)一性；二是超越性與創(chuàng)造性；三是平民化與現(xiàn)實(shí)可運(yùn)用性，來(lái)探討它的存在意義與價(jià)。結(jié)語(yǔ)部分就簡(jiǎn)要概括它在中國(guó)現(xiàn)代哲理詩(shī)歌發(fā)展史上的獨(dú)特作用與地位，以及它內(nèi)在的缺失與不足。關(guān)鍵詞馮至；十四行集；整體性；人生哲理；渾然一體的哲理藝術(shù)世界SEAMLESSPHILOSOPHYANDARTWORLDIII目錄中文摘要IABSTRACTII目錄III引言1第1章奠定十四行集哲理藝術(shù)世界的基石311昨日之歌的浪漫抒情312北游及其他及其精神危機(jī)613留學(xué)德國(guó)精神氣質(zhì)轉(zhuǎn)變的契機(jī)914戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代境遇下的促發(fā)12第2章十四行集一個(gè)圓融通透的哲理世界1521“自己獨(dú)立成為一個(gè)生存者”16211個(gè)體的自我發(fā)現(xiàn)16212個(gè)體的自我承擔(dān)18213個(gè)體的自我體驗(yàn)2222個(gè)人與他者30221個(gè)人與他人30222個(gè)體與自然34223個(gè)體與文化3823個(gè)人與宇宙46231瞬間與永恒時(shí)間上的有限與無(wú)限47232瑣碎與整體空間上的有限與無(wú)限49第3章十四行集中的哲理世界的特質(zhì)及其價(jià)值5531整體性與統(tǒng)一性5532超越與創(chuàng)造性5633平民化和現(xiàn)實(shí)可運(yùn)用性58結(jié)語(yǔ)61參考文獻(xiàn)63致謝66

簡(jiǎn)介：分類號(hào)分類號(hào)密級(jí)密級(jí)公開(kāi)公開(kāi)UDCUDC學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)20106605060072010660506007廣東技術(shù)師范學(xué)院碩士學(xué)位論文廣東技術(shù)師范學(xué)院碩士學(xué)位論文活在喧囂世界之外的史鐵生活在喧囂世界之外的史鐵生SHITIESHENGWHOLIVESOUTOFTHEWORLDINTHEHUSTLEANDBUSTLE研究生姓名研究生姓名陽(yáng)雨薇陽(yáng)雨薇導(dǎo)師姓名職稱導(dǎo)師姓名職稱郭小東郭小東教授教授學(xué)科專業(yè)名稱學(xué)科專業(yè)名稱中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究方向當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與評(píng)論當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與評(píng)論培養(yǎng)單位文學(xué)院文學(xué)院2013年5月獨(dú)創(chuàng)性聲明及論文使用授權(quán)說(shuō)明獨(dú)創(chuàng)性聲明及論文使用授權(quán)說(shuō)明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得廣東技術(shù)師范學(xué)廣東技術(shù)師范學(xué)院或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。本人完全了解廣東技術(shù)師范學(xué)院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同意廣東技術(shù)師范學(xué)院廣東技術(shù)師范學(xué)院將本人的學(xué)位論文提交清華大學(xué)中國(guó)學(xué)術(shù)期刊（光盤版）電子雜志社全文出版和編入CNKI中國(guó)知識(shí)資源總庫(kù)，傳播學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容。□公開(kāi)□保密（____年____月）保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議學(xué)位論文作者簽名______________導(dǎo)師簽名_______________簽字日期______________簽字日期_______________

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)聲明學(xué)位論文題目洼童鐾膛鮑仝簽差昱；塞自叢世晝墅圈縫遂嬰窒逛握本人提交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中引用他人已經(jīng)發(fā)表或出版過(guò)的研究成果，文中已加了特別標(biāo)注。對(duì)本研究及學(xué)位論文撰寫曾做出貢獻(xiàn)的老師、朋友、同仁在文中作了明確說(shuō)明并表示衷心感謝。學(xué)位論文作者陳憶垮簽字曰期沁IF年．歹月S日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解西南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學(xué)研究生院籌可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)S，本論文口不保密，口保密期限至年月止。學(xué)位論文作者簽名陳諺、詹導(dǎo)師簽名≈經(jīng)石務(wù)簽字目期OLS年Y月IS日簽字日期訟百年S月LS曰西南大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要注意瞬脫效應(yīng)個(gè)體差異來(lái)自小世界腦網(wǎng)絡(luò)的研究證據(jù)發(fā)展與教育心理學(xué)專業(yè)碩士研究生陳江濤指導(dǎo)教師陳安濤教授摘要注意瞬脫效應(yīng)是注意在時(shí)間層面上的“視盲”，它是指?jìng)€(gè)體在對(duì)同一位置出現(xiàn)的多個(gè)連續(xù)刺激進(jìn)行識(shí)別時(shí)，如果第二個(gè)目標(biāo)刺激出現(xiàn)在第一個(gè)目標(biāo)刺激之后200500MS之間，那么個(gè)體對(duì)第二個(gè)目標(biāo)刺激的識(shí)別會(huì)顯著降低的現(xiàn)象。近來(lái)有很多關(guān)于注意瞬脫效應(yīng)個(gè)體差異的研究，主要集中在影響因素方面，如工作記憶、對(duì)分心刺激的抑制能力、意向聚焦、情緒狀態(tài)和人格等。本研究采用靜息態(tài)核磁共振成像的方法去研究注意瞬脫個(gè)體在功能腦網(wǎng)絡(luò)上的差異。實(shí)驗(yàn)一采用快速序列呈現(xiàn)范式RSVP探討注意瞬脫的個(gè)體是否存在差異。我們首先計(jì)算被試的注意瞬脫效應(yīng)值，然后根據(jù)己有的標(biāo)準(zhǔn)把他們劃分為注意瞬脫者和無(wú)注意瞬脫者。統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，無(wú)注意瞬脫者和注意瞬脫者在T1的正確率上沒(méi)有顯著差異，無(wú)注意瞬脫者和注意瞬脫者在T2ITL的上存在顯著差異，在LA92，LA93等注意瞬脫窗口期的條件下，無(wú)注意瞬脫者在T2ITL的正確率要顯著高于注意瞬脫者。無(wú)注意瞬脫者和注意瞬脫者在對(duì)第二個(gè)目標(biāo)刺激的識(shí)別上有著顯著的差異。說(shuō)明兩組被試的注意瞬脫效應(yīng)有顯著差異。實(shí)驗(yàn)二進(jìn)一步分析注意瞬脫者和無(wú)注意瞬脫者在靜息態(tài)小世界腦網(wǎng)絡(luò)屬性上的差異。結(jié)果發(fā)現(xiàn)在宏觀尺度即全腦水平上無(wú)注意瞬脫者的最短路徑長(zhǎng)度要顯著小于注意瞬脫者，相應(yīng)地全局效率則顯著高于注意瞬脫者。在微觀尺度上，無(wú)注意瞬脫者在負(fù)責(zé)認(rèn)知控制能力的腦區(qū)左側(cè)額上回和左側(cè)頂上回的最短路徑長(zhǎng)度則要顯著小于注意瞬脫者，說(shuō)明無(wú)注意瞬者在認(rèn)知控制能力上要優(yōu)于注意瞬脫者，因此無(wú)注意瞬脫者可以更有效地去加工目標(biāo)刺激和抑制分心刺激。本研究表明，無(wú)注意瞬脫者不僅在一般的信息加工速度上優(yōu)于注意瞬脫者，而且更是在認(rèn)知控制能力上優(yōu)于注意瞬脫者，所以無(wú)注意瞬脫者可以更好地去加工目標(biāo)刺激和抑制分心刺激的干擾。本研究從新的角度揭示了注意瞬脫個(gè)體差異

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文洛克政治哲學(xué)思想探析THEANALYSISOFLOCKE’SPOLITICALPHILOSOPHY作者姓名奎昱學(xué)科、專業(yè)生}國(guó)蜇堂學(xué)號(hào)21212009指導(dǎo)教師型漁垡塾援完成日期2015年5月1日大連理工大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要約翰洛克是構(gòu)建近代西方哲學(xué)體系的重要哲學(xué)家，也是西方近代自由主義思想的創(chuàng)始人。其政治哲學(xué)理論不只是在西方政治思想史上有著舉足輕重的地位，更是對(duì)現(xiàn)在的政治文明以及政治實(shí)踐都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。為了反對(duì)君權(quán)神授的理論，洛克提出了他的社會(huì)契約論。在這一理論中，洛克認(rèn)為在進(jìn)入政治社會(huì)之前，人類處于一種人人平等自由的自然狀態(tài)，并享有與生俱來(lái)的三種自然權(quán)利生存權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。其中最為洛克所強(qiáng)調(diào)的是財(cái)產(chǎn)權(quán)。然而伴隨著不平等以及貨幣的產(chǎn)生，人類社會(huì)產(chǎn)生兩極分化，矛盾與沖突加劇，遂需要建立國(guó)家政府來(lái)保障人們的自然權(quán)利，維護(hù)社會(huì)的和諧與安寧。而為了防止人們的財(cái)產(chǎn)權(quán)被專制王權(quán)所侵犯，洛克主張建立“王在法下”、分權(quán)制衡的君主立憲的政府，并主張人民保有反抗暴政的革命的權(quán)利。洛克的法治學(xué)說(shuō)是對(duì)英國(guó)1688年“光榮革命”的論證，代表著新興資產(chǎn)階級(jí)的根本利益。1688年光榮革命不僅確立了國(guó)會(huì)對(duì)于王權(quán)的限制，同時(shí)也奠定了有產(chǎn)者在政治經(jīng)濟(jì)等方面對(duì)于勞動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治地位，而洛克的學(xué)說(shuō)則正是從上述兩個(gè)方面為新的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)做出了全面的意識(shí)形態(tài)上的論證。洛克還論證了資產(chǎn)階級(jí)追求無(wú)限財(cái)產(chǎn)的無(wú)限權(quán)利，因此他的理論從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法治制度兩個(gè)方面為現(xiàn)代資本主義社會(huì)奠定了理論的基石。洛克的理論具有其歷史與階級(jí)的局限。不過(guò)他的法治思想對(duì)與我們今天的法治文明建設(shè)仍具有一定的啟示與借鑒的意義。關(guān)鍵詞洛克；自然權(quán)利；法治思想；權(quán)力制衡

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文法蘭克福學(xué)派哲學(xué)觀的生存論意蘊(yùn)姓名孫磊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)西方馬克思主義與文化哲學(xué)指導(dǎo)教師王國(guó)有20070514黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTATPRESENT，THEACADEMICWORLDINGENERALFROMTHEPERSPECTIVEOFCRITICALTHEORYTOUNDERSTANDANDEXPLAINTHEFRANKFURTSCHOOLOFPHILOSOPHY．ITSTRESSEDTHEPHILOSOPHYOFTHESOCIALFUNCTION，EMBODIESTHEPHILOSOPHYOFREALITYCRITICALSPIRIT．BUTONLYFROMTHEPHILOSOPHYOFSOCIALFUNCTIONSTOPOSITIONINGFRM螄URTSCHOOLOFPHILOSOPHY，NOTBEENABLETOFUNDAMENTALLYUNDERSTANDTHEFRANKFURTSCHOOLOFPHILOSOPHYINHERENTNATURE，EASILYIGNORETHEFRANKFURTSCHOOLOFPHILOSOPHYBASEDONTHESURVIVALANDULTIMATECONCERN，TURNTHEORETICALPHILOSOPHYINTONIHILISM．THISPAPERBELIEVESTHATWESHOULDSURVIVEONSTARTINGTOUNDERSTANDANDEXPLAINTHEFRANKFURTSCHOOLOFPHILOSOPHY，BECAUSEFRANKFURTSCHOOLOFPHILOSOPHYHASINHERITEDTHEMARXPHILOSOPHYCRITIQUESPIRIT,HASMANIFESTEDTOPERSON’SREALITYEXISTENCECONDITIONATTENTION，TOCAPITALISTSOCIETYINPERSON‘SDISASSIMILATIONCONDITIONCRITIQUE．TODAY,THEFRANKFURTSCHOOLOFPHILOSOPHYFORTHERCCONSTMCFIONOFMARXISTPHILOSOPHYWITHANEWPHILOSOPHYVISION，ASWELLASINREALLIFEDEMONSTRATESTHESURVIVALANDREALIZETHEVALUEANDSIGNIFICANCEOFPROVIDINGAVALUABLETHEORETICALTHINKING．KEYWORDSFRANKFURTSCHOOL；EXISTENTIALISM；PHILOSOPHICALPOINTOFVIEW．¨

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)中圖分類號(hào)J212單位代碼單位代碼10231學(xué)號(hào)號(hào)42100973淺析老莊哲學(xué)對(duì)中國(guó)山水畫審美淺析老莊哲學(xué)對(duì)中國(guó)山水畫審美意境的影響意境的影響學(xué)科專業(yè)美術(shù)學(xué)研究方向中國(guó)畫創(chuàng)作藝術(shù)作者姓名趙楊指導(dǎo)教師盧禹舜教授哈爾濱師范大學(xué)二〇一二年六月ATHESISSUBMITTEDFORTHEDEGREEOFMASTERACCORDINGTOTHEPHILOSOPHYOFLAOZIOFCHINESELANDSCAPEPAINTINGAESTHETICTHEINFLUENCEOFARTISTICCONCEPTIONCANDIDATEZHAOYANGSUPERVISORLUYUSHUNPROFESSORSPECIALITYFINEARTDATEOFDEFENCEJUNE,2011DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBINNORMALUNIVERSITY

簡(jiǎn)介：湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文淺析施特勞斯溫良的政治哲學(xué)觀姓名郭慧云申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師馮軍20090501ABSTRACTDUETOSTRAUSS’EXPLORATIONONTHERELATIONBETWEENPOLITICSANDPHILOSOPHY，THETHESISCONCLUDEDAPECULIARPOLITICALPHILOSOPHYATTERMSCALLED“MODERATEPOLITICALPHILOSOPHY’．THEPECULIARITYOFTHISPOLITICALPHILOSOPHYISTOLIMITTHEUNRESERVEDCRITICSTOWARDPOLITICALSOCIETYFROMPHILOSOPHER,ANDTOPROTECTTHEEXISTINGPOLITICALANDSOCIALPREJUDICES，RELIGIOUSSYSTEM．THETHESISISCRITICALTOTHISFORMOFPOLITICALPHILOSOPHY,ANDTHEREARETWOCRITICALPERSPECTIVES．THEFIRSTPERSPECTIVEISSELFCONSISTENTOFTHISPOLITICALPHILOSOPHY,INCLUDINGTEST011THEREASONABLEOFSTRAUSS’”POLITICSREALISM”ANDTHEEFFECTIVEOF¨THEEXOTERICTEACHING”AND”THEESOTERICTEACHING”．OWINGTOTHECAREFULEXAMINATION，THETHESISFOUNDTHESELFCONTRADICTIONINTHEPOLITICALPHILOSOPHYANDTHETENDENCYOFPOPULISMANDELITISMTHATISOUTDATED．THESECONDPERSPECTIVEISHISMOTIVATIONTOBUILDTHISPOLITICALPHILOSOPHY．THEMOTIVATIONISTOCOPEWITHTHEMODERNITYCRISISNIHILISMANDRELATIVISMCRISIS．INTHISPARTOFCRITIQUE，THETHESISDISCOVEREDTHEROOTOFMODERNITYCRISIS，WHETHERINPRACTICEORINTHEORY,ISNOTTHEMODEMPOLITICSPHILOSOPHYVIEWINTELLECTUALPROBITYSMISUSING，THETRANSFORMATIONIMPOSEDOLLPOLITICALSOCIETYBYPHILOSOPHY．THEREFORE，THEMODERATEPOLITICALPHILOSOPHYVIEWIMPOSSIBLYEMBRACESTHEMODERNITYCRISIS’SRAGINGTIDE．MOREOVER,MODERATEPOLITICALPHILOSOPHYVIEWNEITHERHASTHEPOSITIVEINHIBITION011NIHILISMANDRELATIVISMINMODEMSOCIETY．THEN，STRAUSS’INSISTINGONTHEMODERATEPOLITICALPHILOSOPHYVIEWAPPEAREDVERYAWKWARD．KEYWORDSPOLITICS；PHILOSOPHY；NOBLELIE；INTELLECTUALPROBITY；THEMODERNITYCRISISII

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文淺論荀子“隆禮重法”的哲學(xué)思想姓名李銘申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師沈順福20080926山東大學(xué)碩士學(xué)位論文展經(jīng)濟(jì)。第三，在對(duì)荀子“禮法并重”思想的論述中，筆者認(rèn)為，以“法治”充實(shí)“禮治”、禮法并重是荀子思想體系的重要標(biāo)志之一。茍子巧妙的援法入禮，指出禮法同源，提出禮法并重，強(qiáng)調(diào)禮法有別。通過(guò)分析可以看出，“天人關(guān)系”是禮法并重思想的邏輯前提，人性問(wèn)題是禮法并重思想的理論基石；荀子不僅引法入禮，使禮法結(jié)合，而且還引禮入法、以禮統(tǒng)法，明確了人與禮法的關(guān)系。只有禮法并重，才能更好的治理國(guó)家；只有禮法并用，才能保障社會(huì)安定；只有“隆禮重法”，才能國(guó)泰民安。茍子的確是一位以儒為主、使得儒法合流，以禮為主、使得禮法統(tǒng)一的先導(dǎo)。關(guān)鍵詞茍子隆禮義重法度禮法并重2

簡(jiǎn)介：上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)博士博士學(xué)位論文學(xué)位論文流動(dòng)的界限流動(dòng)的界限對(duì)里爾克布里格手記的哲學(xué)解讀對(duì)里爾克布里格手記的哲學(xué)解讀院系院系德語(yǔ)系德語(yǔ)系學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)德語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)德語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)姓名姓名陳早陳早指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師衛(wèi)茂平衛(wèi)茂平2016年6月學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本學(xué)位論文是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，本人獨(dú)立進(jìn)行研究取得的成果。除文中已經(jīng)加以標(biāo)注和致謝的部分外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的作品和成果，也不包含本人為獲得任何教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或?qū)W歷而使用過(guò)的材料。對(duì)本文研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人或集體，均已在文中以明確方式說(shuō)明。本人對(duì)所寫的內(nèi)容負(fù)責(zé)，并完全意識(shí)到本聲明法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名簽名日期年月日學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)保留并向有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的書面版和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)將本論文的全部或部分內(nèi)容網(wǎng)上公開(kāi)或編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等方式保存和匯編本論文。對(duì)于保密論文，按保密的有關(guān)規(guī)定和程序處理。學(xué)位論文作者簽名簽名日期年月日導(dǎo)師簽名簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文洛克自由主義政治哲學(xué)思想及其影響研究姓名陳留彪申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師譚培文20080501II義的大門。自由主義是近代以來(lái)西方國(guó)家的主流政治思想，是西方文化中的重要內(nèi)容。三百多年來(lái)，自由主義在西方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和公共社會(huì)生活中始終發(fā)揮著重要作用，產(chǎn)生了深刻的影響，成為大多數(shù)國(guó)家制定國(guó)策和統(tǒng)治方略的理論基礎(chǔ)。既然洛克的自由主義政治哲學(xué)思想如此深刻地影響了人類的精神和制度，那么他的理論對(duì)中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化的民主法制建設(shè)也具有十分重要的借鑒意義。從歷史的眼光來(lái)看，我國(guó)長(zhǎng)期處于封建專制統(tǒng)治之下，缺乏西方那種廣泛而深厚的民主法治基礎(chǔ)和傳統(tǒng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，國(guó)人開(kāi)始開(kāi)眼看世界，對(duì)西方的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)從器物到制度，再到思想理念的過(guò)程，這其中經(jīng)歷了很多的反復(fù)和曲折。從某種程度上說(shuō)，我國(guó)今天的改革開(kāi)放過(guò)程就是一個(gè)對(duì)西方近現(xiàn)代制度與實(shí)踐進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)的過(guò)程，這一過(guò)程不可避免會(huì)涉及對(duì)自由主義理論與實(shí)踐作更深入的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。因此，洛克對(duì)個(gè)人自由、尊嚴(yán)、人格等人權(quán)的維護(hù)和保障，對(duì)政府權(quán)力的各種限制，對(duì)法治、分權(quán)、有限政府、人民主權(quán)等憲政理念的強(qiáng)調(diào)，以及對(duì)宗教寬容和教育的強(qiáng)調(diào)，都是現(xiàn)今中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化法制建設(shè)和人權(quán)保障的寶貴理論資源，也是中國(guó)進(jìn)行全面現(xiàn)代化的寶貴經(jīng)驗(yàn)。關(guān)鍵詞洛克；自由主義；政治哲學(xué)

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文洛克法哲學(xué)思想探究姓名曾林申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師黃振定20020401形式的專制統(tǒng)治，而且要求采取民主剞度來(lái)保障人民權(quán)烈的享有。分權(quán)原則則是為了保障上述法治原則的實(shí)施，它是法治原則所要求的有限政府的具體化。所以這一切都是為了人的生存衣發(fā)展?？梢?jiàn)，洛克的法哲學(xué)思想蘊(yùn)涵著深切的人文關(guān)懷，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人價(jià)值、人格的關(guān)懷。這在十七世紀(jì)是代表著進(jìn)步的獨(dú)立、平等、民主和自由的近代精神的，它促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。但是由于洛克的法哲學(xué)思想中存在著保守性和階級(jí)局限性，這使其思想中的理想難以實(shí)現(xiàn)，在某中程度上對(duì)人民權(quán)益的保護(hù)只是一句空話。最后，我們從自然法理論的發(fā)晨、人民主權(quán)的現(xiàn)代國(guó)家、當(dāng)今西方的法治與分權(quán)原則、自由原則等方面，分析了洛克法哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代民主國(guó)家的積極影響以及存在的不足。在文章的末尾，我們還提到了洛克法哲學(xué)思想對(duì)我國(guó)法治國(guó)建設(shè)所具有的借鑒意義。關(guān)鍵詞洛克法哲學(xué)思想自然法人民主權(quán)生命權(quán)法治分權(quán)

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文洛克哲學(xué)可知論與不可知論矛盾探析姓名王青申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師崔永杰2002428仰、意見(jiàn)和同意的各種根據(jù)和程度。他試圖通過(guò)對(duì)人類認(rèn)識(shí)能力本身的研究來(lái)確定理智能力本身的適用范圍，以保證人類認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)確性和可靠性，這種在哲學(xué)上畫地為牢的做法客觀上決定了他在理論上必定會(huì)陷入不可知的境地。實(shí)體范疇存在弊端是矛盾產(chǎn)生的必然原因。在洛克那罩，實(shí)體是與屬性分離的、可感性質(zhì)的支托。實(shí)體的屬性是可以感知的，而實(shí)體本身卻是“知覺(jué)帷幕”背后的、純粹超驗(yàn)的東西。這種規(guī)定之下的實(shí)體實(shí)際上是一種空洞的、沒(méi)有任何實(shí)際內(nèi)容的抽象，由于離丌了屬性的實(shí)體沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)的實(shí)在性，因而實(shí)體的不可知性是不占而喻的。應(yīng)該看到，實(shí)體的不可知性邏輯的蘊(yùn)涵在實(shí)體的規(guī)定之中，并且這種規(guī)定是自亞罩士多德、笛卡爾以來(lái)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。洛克不過(guò)是將實(shí)體不可知這一點(diǎn)“大自于天下”罷了。經(jīng)驗(yàn)論的片面性是導(dǎo)致可知論與不可知論矛盾產(chǎn)生的直接原因。洛克在系統(tǒng)論證經(jīng)驗(yàn)論基本原則的同時(shí)，一方面使經(jīng)驗(yàn)論的合理因素得到更充分的發(fā)揮，另一方面也使其自身的局限性明顯地暴露出來(lái)他把認(rèn)識(shí)對(duì)象和作為認(rèn)識(shí)起點(diǎn)的感覺(jué)混同，取消了作為最終認(rèn)識(shí)對(duì)象的特殊實(shí)體；他只保留思維對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)成內(nèi)容的組合、比較、抽象作用，把具有普遍性的抽象觀念看成人心主觀虛構(gòu)的產(chǎn)物，『F是這～切，不僅使其將“概括的實(shí)體’’說(shuō)成是一種假設(shè)，而且也使得他不能理解高度抽象和概括的“實(shí)在本質(zhì)”，從而否定了人們最終認(rèn)識(shí)世界的可能性。思維方式的形而上學(xué)性是矛盾產(chǎn)生的主要原因。受形而上學(xué)思維方式的影響，洛克割裂了個(gè)別與一般、具體與抽象、有限與無(wú)限、相對(duì)與絕對(duì)之『日J(rèn)的辯證關(guān)系，只承認(rèn)具體的個(gè)別現(xiàn)象，否認(rèn)對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行抽象形成的一般和本質(zhì)只看到人類認(rèn)識(shí)的有限性和相對(duì)性，忽視了認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展過(guò)程和走向絕對(duì)的必然趨勢(shì)。而這一切，則是導(dǎo)致洛克走向不可知論的重要原因。1／最后，本文還詳盡分析了洛克哲學(xué)中可知論與不可知論矛盾對(duì)后世的影響及評(píng)，價(jià)。忙導(dǎo)致英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論由唯物主義向唯心主義的演變巴克萊利用洛克實(shí)體學(xué)說(shuō)存在的矛盾，取消物質(zhì)實(shí)體，肯定精神實(shí)體，建立起唯心主義的哲學(xué)體系，完成了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論從唯物主義向唯心主義的轉(zhuǎn)變。它導(dǎo)致英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論由可知論向不可知論的轉(zhuǎn)變休謨承襲了洛克的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，把經(jīng)驗(yàn)論的基本原則貫徹到底。他只承認(rèn)知覺(jué)的唯一實(shí)在性，把包括物質(zhì)實(shí)體與精神實(shí)體在內(nèi)的一切超驗(yàn)的存在都排除在知識(shí)的范圍之外，否認(rèn)因果聯(lián)系的必然性和規(guī)律的客觀性，走向徹底的不可知論，從而把經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)發(fā)展引入死胡同。它揭丌康德批判哲學(xué)的序幕?？档略诼蹇说挠绊懴掳雅械乜疾旌痛_定人類的認(rèn)識(shí)能力、論證人們獲得科學(xué)知識(shí)的可能性作為其哲學(xué)任務(wù)，但這種批判和洛克一樣為人的認(rèn)識(shí)能力劃定了范圍現(xiàn)象世界可知，“物自體”不可知，從而

簡(jiǎn)介：中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文淺析古希臘和古代中國(guó)哲學(xué)思想與科學(xué)的關(guān)系姓名黃誼申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)專門史指導(dǎo)教師劉愛(ài)蘭20050422的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所創(chuàng)造的物質(zhì)條件和對(duì)思維影響的差別是很大的；③政治制度和政治形勢(shì)的差異古希臘民主城邦制在古代世界是獨(dú)樹一幟的，它所營(yíng)造的自由、民主的氛圍和古代中國(guó)追求“大一統(tǒng)”的君主專制下為政治服務(wù)、思想趨向統(tǒng)一的氛圍截然不同；④傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)古希臘人在長(zhǎng)期的城邦生活和參與海外貿(mào)易的生活中形成的開(kāi)放、自由、對(duì)自然充滿好奇、追求智慧等民族文化傳統(tǒng)與中國(guó)保守崇古、講究實(shí)用的文化傳統(tǒng)形成了鮮明的對(duì)比；⑤思想家本身目的不同古希臘思想家為了變得智慧而獲取知識(shí)，享受知識(shí)帶來(lái)的樂(lè)趣，而古代中國(guó)思想家的一切動(dòng)機(jī)都是為了“成化天下”、“以政裕民”服務(wù)。關(guān)鍵詞古希臘，古代中國(guó)，哲學(xué)思想，科學(xué)

簡(jiǎn)介：分類號(hào)晝Q二QUDC10L學(xué)校代碼86406密級(jí)公玨中共廣東省委黨校碩士學(xué)洛維特自然一歷史、▲又／思想研究D，盼WL7乙一參考洛維特世界歷史與救贖歷史THERESEARCHONLOWITH’SNATUREMHISTORYTHOUGHTREFERENCEONLOWITH’SWORLDHISTORYANDSALVATION學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)研究方向政治哲學(xué)作者彭歡歡學(xué)號(hào)81490101申請(qǐng)學(xué)位哲學(xué)碩士指導(dǎo)教師茍志效教授入學(xué)時(shí)間2014年9月論文完成日期2017年4月Ⅲ5Ⅲ4洲6川9Ⅲ7㈣2川3川Y目錄摘要??????????????????????????．IABSTRACT????????????????????????????????．．II第L章前言??????????????????????11．1選題背景及意義?????????????????????．11．2國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)綜述?????????????????????．31．3相關(guān)概念的澄清?????????????????????．5第2章洛維特的致思趨向和運(yùn)思方法????????????82．1洛維特的致思趨向????????????????????．82．1．1追溯現(xiàn)代歷史主義的根源??????????????????82．1．2救治現(xiàn)代性思想危機(jī)????????????????????92．2洛維特的運(yùn)思方法????????????????????1O2．2．1回溯法?????????????????????????．102．2．2透視的思維方法?????????????????????．11第3章洛維特自然一歷史思想的核心概念?????????．143．1歷史思想????????????????????????143．1．1歷史思想的內(nèi)涵?????????????????????．143．1．2近代世俗化的進(jìn)步歷史觀?????????????????．143．1．3圣經(jīng)中的線性歷史觀?????????????????．163．1．4召回晚期希臘自然歷史思想????????????????．16