簡介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文洛克憲政思想的哲學(xué)分析姓名石荔菠申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師陶林崔延強(qiáng)20080501

簡介：浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文法國基督教民主主義興起的原因從啟蒙運(yùn)動到第一次世界大戰(zhàn)姓名林科申請學(xué)位級別碩士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師沈堅(jiān)20070501法國基督教民主主義興起的原因一一從啟蒙運(yùn)動到第一次世界大戰(zhàn)THERISEOFFRENCHCHRISTIANDEMOCRACYFROMTHEENLIGHTENMENTTOFIRSTWORLDWARABSTRACTCHRISTIANDEMOCRACYISONEOFIMPORTANTPOLITICALSTRENGTHINFRANCE，PLAYINGANIMPORTANTROLEINTHEFRENCHPOLITICALARENA．THISTEXTTRIEDTODISCUSSTHEREASONOFFRENCHCHRISTIANDEMOCRACY’SRISESIMPLY．THISWORKSELECTEDTHEPERIODFROMTHEENLIGHTENMENTTOWORLDWARI，BECAUSEFRENCHCHRISTIANDEMOCRACYINTHEEMBRYONICSTAGEATTHATTIME，THERISEOFTHECHRISTIANDEMOCRACYISAPROVEOFTOYNBEE’STHEORY．THISTEXTISDIVIDEDINTOTWOPARTSINTRODUCETHEMAINTHOUGHTOFTHECHRISTIANDEMOCRACYFIRSTLY．SECONDLY,THETEXTDISCUSSEDTHREEREASONSOFCHRISTIANDEMOCRACY’SRISE．FIRST，THEPOLITICALUPHEAVAL．SECONDLY,ECONOMICMODERNIZATIONANDTHESOCIETYANTINOMY．FINALLY,CHRISTIANSPIRIT．KEYWORDSCHRISTIANDEMOCRACYRISEREASON2

簡介：摘要漢畫像石是當(dāng)前研究漢代社會的重要實(shí)物遺存，并以其生動瀟灑的線條，獨(dú)到的藝術(shù)表現(xiàn)手法，為我們再現(xiàn)了兩千年前漢代社會風(fēng)貌和漢代人的生活狀況，可以說漢畫像石是一部集文學(xué)、歷史、繪畫和文化于一體的綜合巨著，其渾厚質(zhì)樸、自由奔放的藝術(shù)精神，藝術(shù)風(fēng)格的大膽借鑒與包容、精神氣質(zhì)的浪漫與沉雄，代表了漢代的審美高度。漢代畫像石藝術(shù)內(nèi)容豐富多彩，營造了一個飽滿博大的漢代人的世界，同時也刻畫出了漢代人獨(dú)有的精神世界。在畫像石藝術(shù)世界里，天地人三界是互通無礙的，墓主人可以通過車馬和其他媒介自由的行駛在這個自由浪漫的世界里。無論是綜合分析遍布全國的畫像石藝術(shù)，還是具體分析某一處殛像石，從宏觀到微觀，都可以從中看到一個積極向上，自由博大的漢代人的世界。本文采用理論學(xué)習(xí)、史料收集、閱讀文獻(xiàn)和實(shí)地調(diào)查相結(jié)合的研究方法，努力從藝術(shù)分析的角度出發(fā)對漢畫像石豐富的內(nèi)容構(gòu)成進(jìn)行研究，在分析其文化價值和藝術(shù)特征的基礎(chǔ)上探討漢I田J像石藝術(shù)展現(xiàn)了包容、博大、自由、浪漫和自信的漢代人的世界。關(guān)鍵詞漢畫像石世界自由博大浪漫車馬出行圖L■■■■R目錄引言??????????????????????1第一章漢畫像石藝術(shù)綜述???????????????．．2一、畫像石的緣起?????????????????2二、漢代畫像石與儒道思想??????????????．3第二章漢畫像石的“世界“???????????????6一、“滅”的世界?????????????????．6二、神仙世界??????????????????．8三、現(xiàn)實(shí)生活和歷史故事??????????????．．11四、車馬出行圖與漢代人的世界????????????．．15L、車馬出行圖的類型???????????????．．152、車馬出行圖的內(nèi)涵???????????????．．19五、郭氏祠展現(xiàn)的漢代人的世界????????????．．22第三章漢畫像石的藝術(shù)特征??????????????．．26一、漢畫像石的博大氣質(zhì)??????????????．．26二、漢畫像石的自由精神??????????????．．27三、漢畫像石的浪漫氣質(zhì)??????????????．．30第四章結(jié)論???????????????????．33參考文獻(xiàn)????????????????????．34攻讀學(xué)位期間的研究成果???????????????．．35致謝?????????????????????．36學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明?????????????????37學(xué)位論文知識產(chǎn)權(quán)權(quán)屬聲明???????????????37

簡介：西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文漢娜阿倫特的工程哲學(xué)思想初探專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)碩士生王偉超指導(dǎo)老師張?jiān)讫埜苯淌谡こ淌侨祟悶榱司S持自身的生存和繁衍，有目的、有計(jì)劃地對自然界各種要素進(jìn)行創(chuàng)造的一項(xiàng)基本物質(zhì)實(shí)踐活動，它是直接生產(chǎn)力，是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。20世紀(jì)以來工程哲學(xué)的興起將“工程”這一人類造物活動重新納入了研究的視野，改變了以往將工程與技術(shù)混為一談、工程只不過是技術(shù)的應(yīng)用的混亂局面，逐步建立了工程哲學(xué)這一學(xué)科的概念范疇和理論體系。為我們從工程哲學(xué)的視野來進(jìn)行問題研究奠定了理論基礎(chǔ)。本文選擇美國著名哲學(xué)家漢娜阿倫特的工程哲學(xué)思想進(jìn)行研究，旨在將阿倫特豐富的思想體系全面和準(zhǔn)確地?cái)⑹雠c論證，為我國工程哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展提供學(xué)術(shù)參考和理論借鑒。本文認(rèn)為，阿倫特的工程哲學(xué)思想來源于“制作”這一概念的演變。自古希臘時期至近代以來，柏拉圖的“制作”理念論，亞里士多德的“制作”四因說，培根的“工具論”，米切姆的“制作”過程主義工程本質(zhì)觀，都將“制作”作為基本的物質(zhì)實(shí)踐活動加以考察。阿倫特提出的勞動、制作、行動這三種不同的生存境況就是沿著這條“制作”的路徑進(jìn)一步思考與反思。在公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的之中這三個概念的分別對應(yīng)于人與自然、人與文明和人與人之間的關(guān)系，而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展卻使得人打破了對自然的敬畏，忽視了對人類自身的關(guān)注，導(dǎo)致科學(xué)與人文產(chǎn)生了疏離，給人類文明帶來了巨大的破壞和災(zāi)難，造成了世界異化這個時代危機(jī)。阿倫特敏銳地認(rèn)識到這個危機(jī)，對這個危機(jī)的表現(xiàn)和根源進(jìn)行了精辟的分析，提出了解決這個危機(jī)的途徑要通過工程教育，引導(dǎo)公眾積極參與工程活動，關(guān)注和認(rèn)識工程實(shí)踐活動。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞阿倫特；工程；制作；工程共同體；公眾參與

簡介：指導(dǎo)小組成員謝邋齡教授陳胼淵教授張汝倫教授徐洪興教授楊洋波教授吳震教授林宏叢教授劉康悠教授內(nèi)容提要／1ABSTRACT／3引論／5第一章氣一元論／12一萬物統(tǒng)一于氣／13L氣的廣義與狹義／132同此一氣神／163浩然之氣／224形器之拘與無方無體／27一天道性命／31L自覺談性與天道／312天人臺’／323天地之TC,／331有無“天心”／332意義世界／363兩“心”同義／384性命／40IJ“義的性／402滅地之性／4L3氣質(zhì)之性／44一心是小太虛／471心統(tǒng)性情／47I心5I托菲堪J咀的舭群／礬“感”的分類及圣人之感／58二感M遂通／661確有兌艚／∽LL】’出’0’O陽F2’出’J物MI”感J性／702堪。，1,／7RJ1感與差芹／74目錄

簡介：河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文民族寓言對抗后現(xiàn)代主義的諷喻表達(dá)弗雷德里克詹姆遜的政治抵制與第三世界文學(xué)理論評析姓名候福河申請學(xué)位級別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師曹桂方周進(jìn)祥200041到?jīng)_擊的寓言。詹姆遜很贊賞以魯迅的作品為代表的第三世界文學(xué)在西方他者優(yōu)勢政治文化語境的夾擊下的抵抗姿態(tài)。顯然，詹姆遜不是在一般的意義上對第三世界文學(xué)進(jìn)行闡釋，聯(lián)系他本人在晚期資本主義總體制度壓制下所具有的烏托邦焦慮，不難看出，被他看作第三世界文學(xué)共性的“民族寓言”，是他自己的臣屬感和政治焦慮感的一個諷喻。√下篇論述了辯證地看待第三世界知識分子對詹姆遜“民族寓言”論斷的強(qiáng)烈反應(yīng)，以及詹姆遜的“誤讀”為第三世界文學(xué)的闡釋所提供的新的思路。詹姆遜對第三世界文學(xué)是“民族寓言”的總體化概括引起了第三世界知識分子的激烈批評。他們根據(jù)賽義德等人的后殖民理論，批評詹姆遜這么做是想讓第三世界做一個西方后現(xiàn)代社會的陪襯，是“東方主義”在理論上的最新體現(xiàn)，是對第三世界文學(xué)的誤讀。從表面來看，這里表現(xiàn)了第三世界知識分子與詹姆遜之間的巨大分岐，但實(shí)質(zhì)上這只是第三世界知識分子努力確立自己本土文化身份的～個必然反應(yīng)。屬于第三世界的中國，其文學(xué)尤喜釤，是新時期以來的文學(xué)是在長期西方話語霸權(quán)與模式的籠罩下發(fā)展』正是在＼、這種模仿、依附中．其自身的民族性、對自己的言說能力逐漸減弱以致瀕于消失。作家、批評家們正是深切地感到了這種被控制、被“殖民”的痛苦，使他們對任何外來的言說都心存反感甚至干脆拒絕。因而他們對詹姆遜“民族寓言”理論的責(zé)難只是一種意識形態(tài)的、民族政治身份的體現(xiàn)，而較少真正文本批評的意義。由此看來，他們在批判西方中心主義、抵制資本主義的總體控制這個立足點(diǎn)上與詹姆遜運(yùn)用的是同一個邏輯，只不過一個是在資本主義世界的外部而另一個是在內(nèi)部罷了，二者可謂殊途同歸。一在具體的文本闡釋上，詹姆遜對第三世界文學(xué)的總體化無疑具有簡單化的傾向，是一種顯然的“誤讀”。但這并不說明他的理論對第三世界文學(xué)就沒有任何實(shí)際意義。FL方面，誤讀是跨文化理解的一種必然形態(tài)，表面的誤讀也是一種事實(shí)上的革新。因而另一方面，詹姆遜對第三世界文學(xué)的這種誤讀，對于在世界新的政治、經(jīng)濟(jì)格局內(nèi)闡釋第三世界文學(xué)提供了一個新的視域。從這個闡釋角度來看，中國作家韓少功的中篇小說爸爸爸、陳染的小說與往事干杯、陳忠實(shí)的白鹿原以及中國的第四代、第五代電影．2．

簡介：蘭州大學(xué)博士學(xué)位論文比較文化視野下的世界華裔文學(xué)新大陸中亞東干文學(xué)姓名楊建軍申請學(xué)位級別博士專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師常文昌20090501關(guān)問題具有借鑒價值；華裔東干文學(xué)受中國秦隴地域文化和中亞游牧地域文化的影響，屬絲綢之路上中外文化交流的一個特例，我們能從文學(xué)語言、民俗意蘊(yùn)、作家影響等層面感受到地域文化對東干文學(xué)的影響，受地域文化影響的中亞東干文學(xué)對世界華裔文學(xué)研究具有啟示意義。就下編內(nèi)容具體而言，中亞東干族的文學(xué)和中國回族的文學(xué)有共同的文化淵源，它們是中國古代回族文學(xué)在20世紀(jì)以來發(fā)展的兩個不同向度，解讀兩族文學(xué)中共有的“月亮“、“?！薄ⅰ鞍①辍耙庀?，能發(fā)現(xiàn)兩族文學(xué)問千絲萬縷的聯(lián)系，如果以互為參照系的方式觀照兩族文學(xué)，我們還會對兩族文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生全新的理解；中國俄裔僑民作家群和中亞華裔東干作家群雖然地理上相隔遙遠(yuǎn)，但他們的文學(xué)存在可比性，中國俄裔僑民文學(xué)與中亞華裔東干文學(xué)都受中國文化和俄羅斯文化影響，這兩個僑民作家群的文學(xué)不僅能顯示中、俄文化碰撞對20世紀(jì)僑民文學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，也能顯示20世紀(jì)的中、俄文學(xué)交流存在多種藝術(shù)形式；美國非裔黑人文學(xué)與中亞華裔東干文學(xué)雖然分屬于不同的文化譜系，但存在可比性。他們的文學(xué)都屬于少數(shù)族裔的移民文學(xué)，均注重吸收本民族傳統(tǒng)文化的口傳故事和民間音樂，他們的文學(xué)都反映了種族歧視問題，小說多屬成長小說，他們的文學(xué)還都體現(xiàn)了宗教信仰對文學(xué)的影響。通過比較，黑人文學(xué)在化用傳統(tǒng)資源和關(guān)注終極問題等方面的成就，可為華裔東干文學(xué)的發(fā)展提供借鑒；受中亞東干文學(xué)的啟發(fā)而提出的世界華裔文學(xué)與伊斯蘭文化的關(guān)系研究，在學(xué)界目前尚屬一片空白。世界華裔文學(xué)中的伊斯蘭文化帶分布于中亞、西亞、東南亞的大部地區(qū)，及歐美的個別地區(qū)。此條文化帶擁有豐富的文學(xué)礦藏和上乘的文學(xué)礦質(zhì)，發(fā)掘此文化帶，不僅可以拓展世界華裔文學(xué)研究的空間范圍和歷史縱深，還可以通過中國少數(shù)民族文學(xué)與世界華裔文學(xué)的比較思考世界華裔文學(xué)的發(fā)展。作為國內(nèi)第一篇以中亞華裔東干文學(xué)為題的博士論文，填補(bǔ)國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域研究空白的學(xué)術(shù)價值是不言而喻的，在比較文化的視野下把中亞東干文學(xué)置入世界文學(xué)交流的平臺審視，也是筆者就如何開展此領(lǐng)域研究的一次大膽嘗試，中亞華裔東干文學(xué)正期待著國內(nèi)外更多的學(xué)者去揭示其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。關(guān)鍵詞中國文化伊斯蘭文化俄羅斯文化地域文化

簡介：論文題目學(xué)科專業(yè)學(xué)位申請人；指導(dǎo)教師死亡凸顯效應(yīng)中的文化世界觀防御機(jī)制研究基礎(chǔ)心理學(xué)朱明霞袁軍摘要恐懼管理理論本中有一個假設(shè)當(dāng)死亡凸顯時，被試對那些維護(hù)自己文化世界觀的人態(tài)度更加積極，對那些違背自己文化世界觀的人態(tài)度更加消極。本研究是考察恐懼管理中的死亡凸顯效應(yīng)在中國被試中是否成立，這對于恐懼管理論的跨文化研究有很大的意義，本實(shí)驗(yàn)?zāi)康脑谟诳疾熘袊辉嚺c以往西方的被試，在死亡凸顯效應(yīng)上有沒有差異。一方面驗(yàn)證下東西方文化在死亡恐懼管理上的差異，另一方面也在重復(fù)驗(yàn)證死亡凸顯效應(yīng)。一共包括三個實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)一部分驗(yàn)證了兩方國家得出的死亡凸顯效應(yīng)，被試在死亡凸顯組對支持中國對南海擁有主權(quán)的文章持更加肯定的態(tài)度，對反對中國對南海擁有主權(quán)沒有表現(xiàn)出更加否定的態(tài)度。實(shí)驗(yàn)二研究被試在死亡凸顯下的歸屬感問題，試驗(yàn)結(jié)果發(fā)現(xiàn)被試在死亡凸顯下，對內(nèi)群體更加有歸屬感，其中在同質(zhì)性、認(rèn)同感和凝聚力三個方面上的打分上‘，死亡組都高于控制組。此外，在死亡凸顯下，對與中國有關(guān)的積極詞語上打分更高，對與日本有關(guān)的消極詞語打分與控制組沒有差異，說明在內(nèi)群體偏好上得出了與實(shí)驗(yàn)一同樣的結(jié)論，即在死亡凸顯組，被試對內(nèi)群體的積極面評價更為積極，對外群體的消極面評價與控制組沒有差異。實(shí)驗(yàn)三結(jié)果表明，在死亡凸顯組和控制組中，被試對中國和日本的兩所學(xué)校進(jìn)行的資源分配沒有差異，另外，被試在對中國足球和日本評價中，對中國足球的打分在兩組之間沒有差異，在對日本足球的打分中，被試明顯對日本足球打分高于控制組，分?jǐn)?shù)越高，態(tài)度越消極。從三個實(shí)驗(yàn)中可以得出，恐懼管理理論在中國被試上的反應(yīng)與以往研究中的西方被試的反應(yīng)有相同和區(qū)別的地方，首先，中國被試也表現(xiàn)出了死亡凸顯效應(yīng)，即被試在死亡凸顯下，更加支持合乎自己群體的文化世界觀，對自己的內(nèi)群體更有歸屬感。其次，中國被試在死婦TNCTONTHEBAS茜OFTE冊RMALLAGEMENT111EORY，ITW淞HYPOTHESJ霉DMATW11‘MMORTAIITYISMADE鞭LIENTSWOULDFESPOFLDESPECIAJLYPOSITIVELYTOWARDMD∞WHO印110HCULTU豫LVAL鵬SA耐ESPEC詛LLYM妒TIVCLYT0慨IRDTI】D∞WIL0VIOLA鈀CULT吼IVAI啦S．T11EGOALOFⅡL誨RESEARCH螽T0鈀STWHCTHCRDIFFBRE眥EBET、，EENWESTERNAILDCHI∞∞HAS．THREEE中CRILL篙NTSWE佗CONDUCTEDTOTCSTTHCHYPOTHCSIS，DERIVED丘10MTE玎0RRM豫GPMENTMEORY，TLLATREMINDILLGPEOPLCOFMEIRI∞RTALITYI眥REA辯SAT峨LCTBNTOMO∞WHOCO璐ENSI】ALLYVALJDATETHEJRBELIEFSANDDECREASCSATNACTIONT0T110∞WL的Ⅱ1REATCNMEIRBELIEFS；T11ATREM砌IRIGPCOP|EOFMEIRMORTALITYI∞REASESI11GROUPB白S，吐MTITT0SAMPEOPLEILAVEMDRE110腳GENY，SOCIALIDENTITYAILDCOILCSIONILL白CET0廿1EIRLLDRTALITYLNSTUDYL，S“BJECBWEREASKED10FORMIMPRCSSI0璐OFTWOESSA掩OMOFWH曲VA塒ATETILEIRBELIEFSTHATCHIF協(xié)HASSOVEREIGNTYI11THENANILAISEA，T}LEOTHEROFWH拍THREATEN廿1EIRBE№FS廿瞄TCHIMHASNOTSOVEREIGNTYIRITHCNANLLAISEA。BEFOREDOILLGS0，N1DRTALITYⅥ郴MADESALIENTT0HALFOFⅡ℃SUBJECTS．INS叩PORTOFPREDICTB璐，MORTALITYSAIIEMELEDTOMDREPOS“IVEEVALUATIDI】SOFESSAYT0VALIDATEMIRBELIEFS，BIITMORTALITYSALIEMEDON’TLCDT0MD陀M辨TIWEVALUATBLLSOFESSAYOFMREATENMEIRBELIEFS．INSTUDY2，MORTALITYSA¨ENCELEDT0MOREIMGROUPBI豁IN}妁MDGEN．Y，SOC．NL甜ENTITYANDCOHESION．WHAT’SMDRE，MORTALITYSALIENCELEDTOMORCPOSITIVEEVALUATIO璐OF廿LEIL卜GROUPNUMBERCHMESE，B哦DIDN’TIEADT0MORCMGATIVEEVALUATI0璐OFMEOMGROUPNUMBERJAPANE∞．INSTUDY3，腳RTALITYSALIENCEDIDN’TLEDT0DIFF．ERENCEIN日1ETASKOFRESOURCEALBCATIDN．MOREOVCR，MORTALITYSAJJEILCELEDT0N10RCNE繆TIVEEVOLUTIONSOFTI圮。晦GROUPNUMBERJAPAMSEF00TBAJL，姍DIDN’TBDT0DJ艉REMEEV0LUTIONSOF婦IL卜GROUPNU礎(chǔ)CRCHJLLESE硒TBAJ1．111ESCT}IREESTUDIBSLLAVEPROVIDEDS叩PORT內(nèi)RTERMRMA嗽GCMENTN圮ORY．NABORICHCS曲哈MATER詛IOFSTUDY．ITHASCONFIRMST11ATME佗A佗DI行BRENCESBETWEENWESTERNANDCHINESEBECAU辯OFTHECUHUREOFCH缸A．1沁YWOR凼MORTAL．TYSALIENCE，CULTI鵬WORLCLVIEWS，鈀RRORM魚MGEMEN‘IMGROUPBI舔．

簡介：北京化工大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。作者簽名陘聾日期如￡6焦弛絀≥關(guān)于論文使用授權(quán)的說明學(xué)位論文作者完全了解北京化工大學(xué)有關(guān)保留和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)單位屬北京化工大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許學(xué)位論文被查閱和借閱；學(xué)校可以公布學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以允許采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。口論文暫不公開或保密注釋本學(xué)位論文屬于暫不公開或保密范圍，在』L年解密后適用本授權(quán)書。鰣E暫不公開或保密論文注釋本學(xué)位論文不屬于暫不公開或保密范圍，適用本授權(quán)書。作者簽名2墨受日期鹼埤生國巡國導(dǎo)師簽名主紐習(xí)日期．趔紅越絲北京化工大學(xué)碩士學(xué)位論文STMPLEANALYSIS0FT伽TANIMITSUO’STECHNOLOGYABSTRACTTAKETANIMITSUOISAFAMOUSPHYSICISTANDOUTSTANDINGTECHNICALSCHOLARINJAPAN．ITISFAMOUSFORTHETECHNOLOGYANDTHETHREESTAGE．HISTHOUGHTSOFPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYHAVEALWAYSBEENTHEFOCUSOFDEBATEINTHEPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYINJAPAN．RESEARCH．TAKETANIMITSUO’STHOUGHTONPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYTOUNDERSTANDJAPAN’STHOUGHTOFPHILOSOPHYOFTECHNOLOGY,ENRICHCHINASPHILOSOPHYOFTECHNOLOGY．THECONCEPTOFTECHNOLOGYISSTUDIED．HISVIEWSONTECHNOLOGYANDPOLITICSASWELLASTECHNOLOGYANDSECURITYHAVEATTRACTEDTHEATTENTIONOFJAPANESESCHOLARS．WHILETALKINGABOUTTECHNOLOGYANDPOLITICS，HEALSOMENTIONEDTHETECHNICALPROBLEMSOFTHESOCIALISTSOCIETY,WHICHISHELPFULTOOURCOUNTRY．THISPAPERCONSISTSOFFIVECHAPTERSTHEFIRSTCHAPTEROUTLINESTHEORIGINOFTHISTOPIC，THERESEARCHIDEAS，THEMAINCONTENTANDTHEPURPOSEANDSIGNIFICANCEOFTHESTUDY．THESECONDCHAPTERDISCUSSESTHEII

簡介：分類號??????．UDC密級?公?開??Z秀廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文梁漱溟人心與人生中的哲學(xué)人學(xué)思想研究申請人學(xué)號培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期孫晨2130019哲學(xué)學(xué)院中國哲學(xué)中國現(xiàn)代哲學(xué)柴文華教授2016年3月15日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTMR．LIANGSHUMINGISAFAMOUSPHILOSOPHER。HEDEVOTEDHISWHOLELIFETOSOLVETHEPROBLEMSOFLIFEANDSOCIAL．ANDINHISLATERYEARS，THEWORK”MINDAND￡IFE”ISTHEHIGHSUMMARYOFTHESTUDYOFHISLIFEPROBLEM，ITISTHEMOSTIMPORTANTWORKINLIANGSHUMING’SLIFE．INMINDANDLIFE，F(xiàn)IRSTLYLIANGSHUMINGDESCRIBEDTHE”THETHEORYOFMIND”，POINTEDOUTTHEINITIATIVE，F(xiàn)LEXIBILITYANDPLANNINGISTHEBASICCHARACTERISTICSOFTHEMIND，ANDINSTINCT，INTELLECTANDREASONARETHETHREESTAGESOFTHEDEVELOPMENTOFTHEMIND．INTRODUCEDTHEHUMANNATURE，ANDPUTFORWARDTHEHUMANNATURETOBEHONEST，ANDTHENTHECLASSFEATURE．ITPOINTEDOUTTHERELATIONSHIPBETWEENTHEMINDANDHUMANNATUREATLAST．SECONDLYHEELABORATED”THETHEORYOFLIFE”，PUTFORWARDTHECONCEPTOFUNIVERSELIFE，POINTEDOUTFIGHTINGFORFREEDOMANDADVANCEDWHICHISTHENATUREOFHUMANLIFEANDISALSOTHENATUREOFUNIVERSELIFE．MORALITYISTHEPRACTICEOFLIFE，ANDMINDDOMINATEDTHELIFE．MINDANDLIFECONSTITUTETHEUNIQUECHARACTERISTICSOFHUMANINMORAL．ITISPRECISELYBECAUSEOFTHENATUREOFTHEUNIVERSELIFE，LIANGSHUMINGPOINTEDTHATTOCREATEISTHESIGNIFICANCEOFLIFE．LIANGSHUMINGPUT”THETHEORYOFMIND”BASEDONTHEPRACTICEOFLIFE，TALKEDABOUTLIFEBYMIND．LIANGSHUMING’STHOUGHTISCHANGINGALLHISLIFE，ANDTHECOMPLETIONOFMINDAND三IFEMARKSTHEFINALFORMATIONOFHUMANOLOGY．THEPHILOSOPHICALANDHUMANOLOGYOFTHISPERIODHASAPOSITIVEGUIDINGSIGNIFICANCE．WHEATHERTHESOCIETYATTHATTIME，ORTHERAPIDDEVELOPMENTOFECONOMYANDSCIENCETODAY，HISPHILOSOPHICALANDHUMANOLOGYAREBLOOMINGWITHTHEGLORYOFREASON．KEYWORDSLIANGSHUMING；MIND；LIFE；MODERNSIGNIFICANCE

簡介：廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文梁漱溟“世界文化三路向”說的哲學(xué)困境與出路姓名王成申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師馬亮20070526T4OT弄文化辟向”說的昔掌田境與出碧到真正能夠打開中國文化迷宮的鑰匙。通過對梁漱溟“世界文化三路向”說中兩難思想的反思，當(dāng)今，我們必須以馬克思主義的基本原理和科學(xué)方法為基礎(chǔ)，不斷地發(fā)掘中國文化的現(xiàn)代意義，謀求中國文化與其他文化的未來整合。面臨全球化的到來，中國文化理應(yīng)全方位、開放式的與西方文化進(jìn)行對話，我們也應(yīng)以現(xiàn)實(shí)為根基來塑造未來中國文化。關(guān)鍵詞梁漱溟中國文化世界文化三路向說Ⅱ

簡介：中比較漢譯法華經(jīng)COMPARETHEPHILOSOPHICALIMPLICATIONSOF“TENTATIVE＆REAL’THOUGHTSBETWEEN¨LOTUSSUTRA’’CHINESEVERSIONAND“NIRVANASUTRA”CHINESEVERSION．專業(yè)名稱中國哲學(xué)申請人姓名譚智昌導(dǎo)師姓名及職稱張豐乾副教授答辯委員會簽名主席硝演委員用芝仗；移，弘久。答辯日期2010年5月30日‘【■■F臣融譬論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其它人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名毫莩％篙日期加F掃年』月；口日學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解中山大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國家主管部門或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進(jìn)入學(xué)校圖書館、院系數(shù)竭室被查閱，有權(quán)將學(xué)位論文慟容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用復(fù)印、縮印或其它方法保存學(xué)位論文。學(xué)位論文?名譯％馮翩躲M≥火日期沙LB年R月；口日日期歷／O年夕月夕D日

簡介：學(xué)校代碼10663學(xué)號4201410000726貴州師范大學(xué)碩士學(xué)位論文梵凈山世界自然遺產(chǎn)提名地監(jiān)測評價研究MONITORINGANDEVALUATIONOFFANJINGSHANWORLDNATURALHERITAGENOMINATEDPROPERTY專業(yè)名稱自然地理學(xué)專業(yè)代碼070501研究方向喀斯特生態(tài)建設(shè)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)申請人姓名張珍珍導(dǎo)師姓名熊康寧教授盈斌副教授二〇一七年五月國家世界遺產(chǎn)申報(bào)保護(hù)項(xiàng)目國家世界遺產(chǎn)申報(bào)保護(hù)項(xiàng)目20140505梵凈山世界自然遺產(chǎn)申報(bào)與保護(hù)科技支撐梵凈山世界自然遺產(chǎn)申報(bào)與保護(hù)科技支撐貴州省科技計(jì)劃重點(diǎn)課題貴州省科技計(jì)劃重點(diǎn)課題黔科合黔科合SY20153052號銅仁市申報(bào)梵凈山世界自然遺產(chǎn)生物生態(tài)價值研究銅仁市申報(bào)梵凈山世界自然遺產(chǎn)生物生態(tài)價值研究聯(lián)合資助

簡介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名葛R會噸每簽字日期ZOLO年5月23日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名吉戶＼食專H簽字日期ZHO年5月Z3日鈉箏名穆似簽字日期2010年R月礎(chǔ)日I}YLR，R摘要IRJIJIILLLLILLLJRLILLLRRLLLLIRIILLLILLLRIIHIY1837846死亡一直是人類的心結(jié)。面對死亡，人類一籌莫展，束手無策。死亡不但是人生旅途的一個太為近迫的終斷，它也是茫茫宇宙的必然歸宿。而存在主義是關(guān)于人類的思考，自然對死亡的思考也非常關(guān)注。前言部分簡單地回顧了存在主義的歷史與現(xiàn)狀，指出存在主義對死亡的關(guān)注，概論了存在主義哲學(xué)與存在主義文學(xué)對死亡的探討。主體部分由三章組成。第～章就存在主義哲學(xué)中具有代表性的哲學(xué)家對于死亡的思考做了簡略的介紹，并列出幾部對應(yīng)的存在主義文學(xué)中對于死亡有細(xì)致表現(xiàn)的作品。第二章主要探討對待死亡的態(tài)度應(yīng)是向死而在，并指出“畏“是人活著的真實(shí)狀態(tài)。第三章探討死亡的時間性、空間性、荒誕性以及死亡的美學(xué)意義。結(jié)語部分對死亡進(jìn)一步做出歸納和評價，從而彰顯出對死亡的思考與探討的獨(dú)特價值與魅力。關(guān)鍵詞死亡；向死而在；生而知畏；時間；空間；荒誕；美學(xué)意義

簡介：碩士學(xué)位論文論文題目梁漱溟思想中的“理性”概念兼論其對儒家道德哲學(xué)基礎(chǔ)的構(gòu)建研究生姓名金祎指導(dǎo)教師姓名吳忠偉專業(yè)名稱中國哲學(xué)研究方向中國佛學(xué)論文提交日期2013年4月梁漱溟思想中的“理性”概念梁漱溟思想中的“理性”概念兼論其兼論其對儒家道德哲學(xué)基礎(chǔ)的對儒家道德哲學(xué)基礎(chǔ)的構(gòu)建構(gòu)建中文摘要中文摘要中文摘要梁漱溟先生是我國近現(xiàn)代著名的思想家，并也被學(xué)界普遍認(rèn)為是現(xiàn)代新儒家的開山鼻祖。梁氏一生關(guān)注人生問題和社會問題，并始終秉持“獨(dú)立思考，表里如一”的態(tài)度治學(xué)，在學(xué)術(shù)旨?xì)w上，經(jīng)過幾次轉(zhuǎn)變，最終折入儒家，并在生活中踐行理想。在梁漱溟思想的最終成型的過程中，心理學(xué)思想起到了非常重要的作用，其后期思想中最重要的“理性”思想也是在心理學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?！袄硇浴痹从诹菏閷θ祟愋睦戆l(fā)展過程的認(rèn)識，即以“理性”為人類認(rèn)識發(fā)展的最終朝向。同時在梁氏看來，“理性”又是儒家道德哲學(xué)的精髓，具有基礎(chǔ)性的作用。梁漱溟據(jù)此區(qū)別西方的“理智”文化和中國儒家道德哲學(xué)的“理性”文化，并以此來銜接儒家道德哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)，積極為儒家道德哲學(xué)在現(xiàn)代語境中尋求合法性地位。此外，“理性”思想也是梁漱溟對于早期“文化三路向”說的一個補(bǔ)充和完善。早期的“文化三路向”說是對儒家道德哲學(xué)的一個創(chuàng)造性定位，但其中體現(xiàn)出的主觀性也被許多學(xué)者所批判。梁漱溟也意識到“文化三路向”說中的不足，因此一方面不斷地去尋求現(xiàn)代科學(xué)知識的支持，另一方面不斷進(jìn)行實(shí)踐活動，試圖進(jìn)一步完善“文化三路向”說。最終在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，梁漱溟確立“理性”思想，實(shí)現(xiàn)對儒家道德哲學(xué)的重建?！袄硇浴彼枷氲拇_立，標(biāo)志著梁漱溟對于儒家道德哲學(xué)基礎(chǔ)重建的最終完成，而依據(jù)心理學(xué)思想對儒家道德哲學(xué)進(jìn)行重建這樣的方式也是在現(xiàn)代新儒學(xué)思潮中獨(dú)樹一幟的。本文主旨在于說明（1）梁漱溟思想在最終形成的過程中深受心理學(xué)思想的影響，梁漱溟本人也是自覺地吸收心理學(xué)的研究成果，來完成自身思想的構(gòu)建；（2）“理性”是梁漱溟所認(rèn)為的儒家道德哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，“理性”同樣是梁漱溟重建儒家道德哲學(xué)思想的依據(jù)，而此“理性”概念并非是從知識論的角度上給出的，而是從心理學(xué)意義上人類心理演變的最終朝向中給出的；（3）梁漱溟重建儒家道德哲學(xué)的方式著重突出了人類心理的演變，其中雖有些形上學(xué)的意味，但是并不同于牟宗三先生等人的道德形上學(xué)方式。關(guān)鍵詞梁漱溟理性道德哲學(xué)作者金祎指導(dǎo)教師吳忠偉