民族寓言對抗后現(xiàn)代主義的諷喻表達(dá)弗雷德里克.詹姆遜的政治抵制與第三世界文學(xué)理論評析

1、河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文民族寓言:對抗后現(xiàn)代主義的諷喻表達(dá)--弗雷德里克.詹姆遜的政治抵制與第三世界文學(xué)理論評析姓名：候福河申請學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：文藝學(xué)指導(dǎo)教師：曹桂方;周進(jìn)祥2000.4.1到?jīng)_擊的寓言。詹姆遜很贊賞以魯迅的作品為代表的第三世界文學(xué)在西方他者優(yōu)勢政治文化語境的夾擊下的抵抗姿態(tài)。顯然，詹姆遜不是在一般的意義上對第三世界文學(xué)進(jìn)行闡釋，聯(lián)系他本人在晚期資本主義總體制度壓制下所具有的烏托邦焦慮，不難看出，被他看作第三世界文學(xué)

2、共性的“民族寓言”，是他自己的臣屬感和政治焦慮感的一個(gè)諷喻?！滔缕撌隽宿q證地看待第三世界知識(shí)分子對詹姆遜“民族寓言”論斷的強(qiáng)烈反應(yīng)，以及詹姆遜的“誤讀”為第三世界文學(xué)的闡釋所提供的新的思路。詹姆遜對第三世界文學(xué)是“民族寓言”的總體化概括引起了第三世界知識(shí)分子的激烈批評。他們根據(jù)賽義德等人的后殖民理論，批評詹姆遜這么做是想讓第三世界做一個(gè)西方后現(xiàn)代社會(huì)的陪襯，是“東方主義”在理論上的最新體現(xiàn)，是對第三世界文學(xué)的誤讀。從表面來看，這里表現(xiàn)

3、了第三世界知識(shí)分子與詹姆遜之間的巨大分岐，但實(shí)質(zhì)上這只是第三世界知識(shí)分子努力確立自己本土文化身份的～個(gè)必然反應(yīng)。屬于第三世界的中國，其文學(xué)( 尤喜釤，是新時(shí)期以來的文學(xué)) 是在長期西方話語霸權(quán)與模式的籠罩下發(fā)展』正是在＼、這種模仿、依附中．其自身的民族性、對自己的言說能力逐漸減弱以致瀕于消失。作家、批評家們正是深切地感到了這種被控制、被“殖民”的痛苦，使他們對任何外來的言說都心存反感甚至干脆拒絕。因而他們對詹姆遜“民族寓言”理論的責(zé)難只

4、是一種意識(shí)形態(tài)的、民族政治身份的體現(xiàn)，而較少真正文本批評的意義。由此看來，他們在批判西方中心主義、抵制資本主義的總體控制這個(gè)立足點(diǎn)上與詹姆遜運(yùn)用的是同一個(gè)邏輯，只不過一個(gè)是在資本主義世界的外部而另一個(gè)是在內(nèi)部罷了，二者可謂殊途同歸。一在具體的文本闡釋上，詹姆遜對第三世界文學(xué)的總體化無疑具有簡單化的傾向，是一種顯然的“誤讀”。但這并不說明他的理論對第三世界文學(xué)就沒有任何實(shí)際意義。f L 方面，誤讀是跨文化理解的一種必然形態(tài)，表面的誤讀也是