后現(xiàn)代主義概述

1、1后現(xiàn)代主義文學(xué)概述一、后現(xiàn)代主義文學(xué)的概念關(guān)于現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的劃分有爭(zhēng)議，以前常常不分，“后什么現(xiàn)代還主義”。區(qū)別特征和實(shí)質(zhì)都不同，但是現(xiàn)在逐漸認(rèn)可。王岳川、張頤武都已“后”學(xué)聞名。后現(xiàn)代主義是第二次世界大戰(zhàn)后在歐美社會(huì)興起的一種文藝思潮，是20世紀(jì)上半期現(xiàn)代主義的繼續(xù)和延伸。后現(xiàn)代主義繼承和發(fā)展了現(xiàn)代主義的反傳統(tǒng)、反理性精神，并把它推向極端，體現(xiàn)了超越現(xiàn)代主義的一系列企圖。后現(xiàn)代主義不僅反對(duì)19世紀(jì)以前的傳統(tǒng)，而且反對(duì)現(xiàn)代主義

2、的傳統(tǒng)，這種情況實(shí)質(zhì)是當(dāng)代西方社會(huì)危機(jī)、精神危機(jī)的形象反映，同時(shí)也體現(xiàn)了西方文學(xué)在新的社會(huì)歷史條件下求生存、求發(fā)展的艱難歷程。兩者的關(guān)系。一種認(rèn)為后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的發(fā)展和延伸，繼續(xù)反傳統(tǒng)。另一種認(rèn)為，是決裂和反叛，表現(xiàn)了后現(xiàn)代作家拋棄了現(xiàn)代主義文學(xué)的內(nèi)容和企圖，因?yàn)樵谒麄兛磥恚粌H現(xiàn)代主義以前的文學(xué)傳統(tǒng)不合時(shí)宜，連現(xiàn)代主義也變得日益陳舊。現(xiàn)在普遍認(rèn)為，有密切的聯(lián)系，但是又判然有別，表現(xiàn)出新的文化傾向和文學(xué)思潮，無中心，平面化，零散化

3、。二、詞源學(xué)解說（曾15）后現(xiàn)代（postmodern）一詞首先出現(xiàn)在1870年，由美國(guó)畫家查普曼提出。后現(xiàn)代主義的提出如下：?1934年，奧尼斯年，奧尼斯《西班牙與西班牙語美洲詩(shī)選西班牙與西班牙語美洲詩(shī)選》首次使用首次使用Postmodernism一詞。一詞。?1957年，英國(guó)歷史學(xué)家湯因比用于年，英國(guó)歷史學(xué)家湯因比用于《歷史研究歷史研究》?50年代，美國(guó)黑山詩(shī)派理論家奧爾森經(jīng)常運(yùn)用。年代，美國(guó)黑山詩(shī)派理論家奧爾森經(jīng)常運(yùn)用。?之后逐漸

4、被廣泛運(yùn)用于哲學(xué)、文化、文學(xué)、文論等。之后逐漸被廣泛運(yùn)用于哲學(xué)、文化、文學(xué)、文論等。?（曾（曾16）后現(xiàn)代主義的時(shí)間范圍多有爭(zhēng)論，通常認(rèn)為它是西方社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)代的產(chǎn)物，正式出現(xiàn)是二）后現(xiàn)代主義的時(shí)間范圍多有爭(zhēng)論，通常認(rèn)為它是西方社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)代的產(chǎn)物，正式出現(xiàn)是二戰(zhàn)后戰(zhàn)后50年代末，鼎盛時(shí)期是年代末，鼎盛時(shí)期是7080年代，年代，90年代聲勢(shì)大減，余波到年代聲勢(shì)大減，余波到20世紀(jì)末。卻在中國(guó)并存。世紀(jì)末。卻在中國(guó)并存。三、后

5、現(xiàn)代主義文學(xué)產(chǎn)生的背景?二戰(zhàn)及戰(zhàn)后的社會(huì)環(huán)境；科技與信息的迅速發(fā)展；當(dāng)代哲學(xué)和心理學(xué)；表征危機(jī)的再認(rèn)識(shí)二戰(zhàn)及戰(zhàn)后的社會(huì)環(huán)境；科技與信息的迅速發(fā)展；當(dāng)代哲學(xué)和心理學(xué)；表征危機(jī)的再認(rèn)識(shí)1、二戰(zhàn)及二戰(zhàn)后劫后余生的社會(huì)環(huán)境、二戰(zhàn)及二戰(zhàn)后劫后余生的社會(huì)環(huán)境后現(xiàn)代主義文學(xué)的直接誘導(dǎo)因素是第二次世界大戰(zhàn)以及戰(zhàn)后動(dòng)蕩不安的社會(huì)生活。世界大戰(zhàn)中駭人聽聞的法西斯暴行，原子彈爆炸，600萬猶太人被屠殺，給人們的思想以極大的震動(dòng)。人們對(duì)一貫尊崇的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)和

6、價(jià)值觀念產(chǎn)生了根本性的懷疑。戰(zhàn)后，資本主義的固有矛盾進(jìn)一步激化，周期性的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)和資本主義國(guó)家內(nèi)部的各種矛盾更加頻繁。歐洲的世界領(lǐng)袖地位失去了，民族解放運(yùn)動(dòng)、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遍布全世界。美國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)了橫財(cái)，一躍而成為世界霸主，但美國(guó)社會(huì)內(nèi)部矛盾重重，如黑人的抗暴斗爭(zhēng)，婦女解放運(yùn)動(dòng)，反對(duì)越戰(zhàn)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，肯尼迪總統(tǒng)被刺……此起彼伏。前蘇聯(lián)、東歐各國(guó)和亞洲的社會(huì)主義國(guó)家陳營(yíng)的形成，造成了世界范圍內(nèi)的冷戰(zhàn)局勢(shì)。兩大陣營(yíng)無休止的軍備競(jìng)賽和核威脅

7、，由兩個(gè)超級(jí)大國(guó)操縱的地區(qū)性戰(zhàn)爭(zhēng)接二連三。這一切使戰(zhàn)后的世界仍處于動(dòng)蕩不安之中。在這種社會(huì)里，人們已喪失了政治改良世界的熱情，變得被動(dòng)、冷漠，傳統(tǒng)的忠誠(chéng)、社會(huì)關(guān)系的紐帶都已松馳，人們沒了信仰，精神崩潰，失去了精神家園，處于一種沒有根基、沒有依靠的世界中，既沒有自主權(quán)，又沒有信念。隨波逐流，玩世不恭成了當(dāng)代西方人的基本生存態(tài)度。當(dāng)代人的這種心態(tài)成了后現(xiàn)代主義作家集中表現(xiàn)的對(duì)象。相比現(xiàn)代主義，內(nèi)心深處的基督也不復(fù)存在了。2、科技與信息的迅速

8、發(fā)展（科技與信息的迅速發(fā)展（第四次工業(yè)革命）戰(zhàn)后迅猛的科學(xué)技術(shù)也是影響后現(xiàn)代主義文學(xué)的一個(gè)重要因素。戰(zhàn)后迅猛起來的計(jì)算機(jī)工業(yè)被稱為是“第四次工業(yè)革命”。各種高科技、高智能技術(shù)被廣泛地應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)中，并取得巨大的成果。人們已越來越相信科學(xué)的強(qiáng)大力量，它日漸成為當(dāng)代社會(huì)中人們普遍信仰的對(duì)象，并取代了傳統(tǒng)價(jià)值體系的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而成為人們心目中的“上帝”。當(dāng)代社會(huì)中的各種科學(xué)化傾向，雖然給人類帶來了巨大的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也使人類陷入嚴(yán)重的生存困境

9、，諸如環(huán)境污染、能源危機(jī)、資源枯竭、交通擁擠、通貨膨脹等一系列問題?？茖W(xué)成果不斷滲透到人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，已嚴(yán)重地影響著現(xiàn)代人的精神健康，不斷加重現(xiàn)代人的精神危面?，F(xiàn)代人在人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我的四種基本關(guān)系上已發(fā)生了嚴(yán)重的分裂，造成了人與外在世界的嚴(yán)重離心傾向。生存?zhèn)€體在科學(xué)編制的機(jī)械程序中成了由機(jī)器控制的動(dòng)物，科學(xué)深入到生存的每一個(gè)領(lǐng)域，再也沒有什么能逃脫這種秩序的控制。3美學(xué)長(zhǎng)期隸屬哲學(xué)，而近代美學(xué)主要是一種認(rèn)識(shí)論美

10、學(xué)。它一方面處在二元分裂的格局中，充當(dāng)著類似知識(shí)論或認(rèn)識(shí)論的角色，從主體與客體的鏡像關(guān)系上來說明美與美感，或者以感性與理性分離為前提，把審美看作在感性與理性不同環(huán)節(jié)之間的反復(fù)循環(huán)；另方面，它又以形而上學(xué)的方式對(duì)待諸如“美的本質(zhì)”、“審美”關(guān)系之類問題，撇開了美的現(xiàn)象去探索美的“本質(zhì)”，去尋問美的事物之所以為美的根據(jù)，并把美的規(guī)定性當(dāng)作實(shí)體看待，因而傳統(tǒng)美學(xué)不可避免地把美抽象為理念或觀念，又要讓它在感性中顯現(xiàn)，結(jié)果往往顧此失彼，最終就不能

11、不通過一系列對(duì)立概念的組合對(duì)美進(jìn)行說明，卻恰恰又失落了美的真諦。海德格爾美學(xué)有兩個(gè)目的，一是要確定美學(xué)的本體論地位，想找到它的本源；二是想找到它的歸宿，為美學(xué)開辟更為廣闊的前景。認(rèn)識(shí)論關(guān)注美學(xué)只是在認(rèn)識(shí)和反映的角度，認(rèn)識(shí)論美學(xué)的人的二重性把人的現(xiàn)象與本體、感性與理性劃分為截然對(duì)立的兩極，美和真理無關(guān)。而海氏的美學(xué)，是把人放在一個(gè)具有超越其他一切存在物和自身作為存在物進(jìn)入存在狀態(tài)的優(yōu)先地位來考慮的。人作為特殊的具有超越性的存在物，海氏也稱

12、之為此在，是一切科學(xué)的根據(jù)。美學(xué)以及“各種科學(xué)都是此在的存在方式，在這些存在方式中此在也對(duì)那些本身無須乎是此在的存在者有所作為。此在本質(zhì)上就是：存在在世界之中”。那么，美學(xué)作為一門科學(xué)是如何具有此在的存在方式，或者說作為此在存在方式的美學(xué)的特性是什么？海氏認(rèn)為，這是因?yàn)樗驼胬碛嘘P(guān)。傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)是美和真理無關(guān)，那種認(rèn)識(shí)論的二重性把美和真理分隔在相互不可及的此岸和彼岸。相反，在海氏看來，真理不獨(dú)歸科學(xué)享有，他說：“真理是‘存在’

13、的真理，……美的東西屬于真理的顯現(xiàn)，真理的定位?！薄罢胬肀举|(zhì)上就具有此在在世的存在方式，由于這種存在方式，一切真理都同此在的存在相聯(lián)。唯當(dāng)此在存在，才有真理。唯當(dāng)此在存在，存在者才是被展開的。唯當(dāng)此在存在，牛頓定律、矛盾律才在，無論什么真理才在。此在根本不存在之后，任何真理都將不在?！边@樣，海氏就在存在論上奠定了美學(xué)的本體論。?海德格爾思想擷英（一）此在（dasein）1.“此在在世界中”，即此在與世界渾然一體。此在在世并不是一種孤立的

14、、單獨(dú)的存在，它總是處于世界中。此在和其世界是不可分割的，此在并不是首先孤立存在，然后才與世界接觸，而是與世界同時(shí)出現(xiàn)，同時(shí)在此?！霸谑馈笔谴嗽诘淖罡镜拇嬖跔顟B(tài)，是此在的先驗(yàn)規(guī)定性。這樣，海德格爾就拒斥了主客之分傳統(tǒng)。在海德格爾看來，主客之分圖式的實(shí)質(zhì)錯(cuò)誤恰恰是首先人為地設(shè)定一個(gè)孤立的主體，然后去論證、認(rèn)識(shí)與之相對(duì)立的作為客體的所謂客觀世界，在海氏看來，這完全是對(duì)實(shí)際存在狀態(tài)的虛構(gòu)，在哲學(xué)史上也是自柏拉圖才開始的，在前蘇格拉底階段并無

15、此區(qū)分，海德格爾就是要承續(xù)前蘇格拉底哲學(xué)之宗。2.“此在是煩”。此在在世煩的原因是由于此在是時(shí)間性的存在，時(shí)間無非由過去、現(xiàn)在、未來三個(gè)維度構(gòu)成，而這三個(gè)維度上，此在的本質(zhì)就是煩。就過去言，人是沉淪，即喪失其本質(zhì)性，陷入“焦慮”狀態(tài)，人不得不依賴于歷史存在，沉淪于由過去的全部歷史所構(gòu)成的世界之中；就未來言，人則處于“被拋狀態(tài)”，因人在世總要與他物和他人打交道，與他物打交道構(gòu)成繁忙，與他人打交道構(gòu)成煩神，因此，此在的現(xiàn)在就意味著繁忙加煩神

16、；就未來言，人則總是可能性的正在展開，而未來最確定的可能性是一種極其嚴(yán)酷的可能性——死亡，所以，就未來言，煩由必死而生，人為會(huì)死，必有一死而煩。3.“畏啟示無”，將人引回本真。此在因與他人共在而喪失本真，陷于沉淪，即失去了獨(dú)立性和個(gè)體性。要使人恢復(fù)本真，免于沉淪，就必須使此在領(lǐng)悟到自己的獨(dú)立性和個(gè)體性。而對(duì)于此在來說，死亡是最本己的，也是唯一別人無法替代的，因而也最能說明此在的獨(dú)立性、個(gè)體性?！拔贰本蛯⒋嗽趲У教摕o面前，使此在領(lǐng)會(huì)到死，

17、也就是領(lǐng)會(huì)個(gè)人存在的可能性和個(gè)體性，從而通由個(gè)體化使此在回到本真。綜合以上，海氏一方面徹底摒棄了傳統(tǒng)哲學(xué)的主體概念，因?yàn)樗^本真亦即從共在回到個(gè)體性，此在并不是主觀意識(shí)之類的精神性存在；畏啟示的“無”則是無主客之分的境界。另方面，海氏在這里也拋棄了傳統(tǒng)哲學(xué)的理性思維方式的煩、畏、沉淪、意識(shí)等概念，從而避免了把人與世界對(duì)立起來的二元論傾向。這樣，通過對(duì)此在的追問，對(duì)此在在世方式的分析，海氏表達(dá)了一種新的哲學(xué)觀和一種新的哲學(xué)追求，這種新的哲

18、學(xué)打破了傳統(tǒng)哲學(xué)長(zhǎng)期以來的主體性為前提的主客之分圖式，使哲學(xué)的基本問題轉(zhuǎn)移到對(duì)存在意義的追問。（二）人詩(shī)意地棲居“此在”又如何同其生活的世界同時(shí)綻現(xiàn)出來，以達(dá)到對(duì)存在意義的本真領(lǐng)悟呢？海德格爾認(rèn)為，“此在”是通過使用工具（用具），在對(duì)世界的煩忙活動(dòng)中，使世界顯現(xiàn)出來。而對(duì)用具的使用又是以“指引”與“籌劃”為先行的，這種“指引”與“籌劃”并不是通常所說的那樣是一種理論上把握，其本身就是煩忙活動(dòng)中的領(lǐng)悟。因此，每個(gè)工具的使用并不是孤零零的，