簡介：園地原創(chuàng)嚴(yán)禁轉(zhuǎn)載嚴(yán)禁轉(zhuǎn)載第1頁（共6頁）中學(xué)歷史教學(xué)園地史界朋友精神家園版權(quán)所有翻錄必究注本資料由注本資料由中學(xué)歷史教學(xué)園地中學(xué)歷史教學(xué)園地獨家提供。試題精選自獨家提供。試題精選自安徽省安徽省2015年高考大市一模二模三模歷史試題年高考大市一模二模三模歷史試題，按照，按照2015年安徽省高考文綜年安徽省高考文綜歷史考試大綱和考試說明進行分解，試題排版工整合理、精美規(guī)范，歡歷史考試大綱和考試說明進行分解，試題排版工整合理、精美規(guī)范，歡迎各位歷史同行交流使用，因時間有限，如有遺漏和錯誤，望廣大同行迎各位歷史同行交流使用，因時間有限，如有遺漏和錯誤，望廣大同行指正、批評。同時園地真誠希望各位同行尊重園地解析和分解的成果，指正、批評。同時園地真誠希望各位同行尊重園地解析和分解的成果，請不要把該資料轉(zhuǎn)載到其它網(wǎng)站、博客和請不要把該資料轉(zhuǎn)載到其它網(wǎng)站、博客和QQ群交流，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)封鎖其群交流，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)封鎖其IP，謝謝合作，謝謝合作中學(xué)歷史教學(xué)園地高考模擬題分解欄目中學(xué)歷史教學(xué)園地高考模擬題分解欄目按考綱順序分解整理按考綱順序分解整理分解、整理分解、整理張秋鴻史學(xué)理論史學(xué)理論1（2015安徽合肥三模22）安克斯密特認(rèn)為，“史學(xué)爭論歸根結(jié)底不是旨在達成一致，而是解釋性論旨（論旨論題的主旨）的繁榮滋長?！弊髡咭庠趶娬{(diào)A揭示歷史事物的本質(zhì)B歷史解釋的多元性C還原歷史的本來面目D順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢【考點】史學(xué)理論歷史認(rèn)識論【解析】根據(jù)材料“而是解釋性論旨（論旨論題的主旨）的繁榮滋長”，說明作者意在強調(diào)歷史解釋的多元性，選擇B項符合題意?！敬鸢浮緽2（2015安徽淮北二模22）英國歷史學(xué)家約翰阿諾德在歷史之源中說，歷史并不存在“單一的真相”，“因為沒有任何事實和真相可以在意義、解釋、判斷的語境之外被說出”。這句話意在強調(diào)A任何歷史記載都有局限B文獻記載不是歷史的真相C歷史論著不是歷史本身D人們解讀歷史受時代限制【考點】史學(xué)理論歷史認(rèn)識論【解析】歷史記載某些部分可以做到客觀，例如時間、地點等的某些記載還是可以做到客觀的，不是所有的歷史記載都有局限性，故A項錯誤；文獻記載有歷史真相也有出于利益的需要刻意隱瞞、篡改歷史的成分，故B項錯誤；歷史論著有客觀反映歷史本身的部分，故C項錯園地原創(chuàng)嚴(yán)禁轉(zhuǎn)載嚴(yán)禁轉(zhuǎn)載第3頁（共6頁）中學(xué)歷史教學(xué)園地史界朋友精神家園版權(quán)所有翻錄必究【考點】史學(xué)理論史學(xué)研究方法【解析】民間傳說口述歷史有一部分是真實的，說其毫無史學(xué)價值過于絕對，故A項錯誤；野史是相對于官方修纂的正史而言，判定它的標(biāo)準(zhǔn)不是是否經(jīng)科學(xué)考證，故B項錯誤；現(xiàn)代科學(xué)解決了一些歷史懸疑，沒有解決的也有很多，“解決所有”這一說法過于絕對，故C項錯誤；材料中采用基因鑒定方法確認(rèn)曹操譜系的描述體現(xiàn)了現(xiàn)代科技手段對歷史研究的作用，故D項正確。【答案】D6（2015安徽合肥二模22）某外國學(xué)者研究唐代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時引用范成大詩句“新筑場泥鏡面平，家家打稻趁霜晴”。下列說法最為合理的是A范成大的詩激情浪漫，其詩不足以信B范成大是唐代田園詩人，意見具有權(quán)威性C外國學(xué)者以詩證史，令人耳目一新D歷史研究可以以詩證史，但需詳加考證【考點】史學(xué)理論史學(xué)研究方法【解析】范詩反映的是農(nóng)民打稻子的情景，并非激情浪漫，其詩也有一定的參考價值，故A項錯誤；不能因為范成大是唐代田園詩人，就說其意見具有權(quán)威性，說法過于絕對，故B項錯誤；材料無法體現(xiàn)外國學(xué)者以詩證史，令人耳目一新，且該說法本身錯誤，故C項錯誤；范詩反映的是農(nóng)民打稻子的情景，說明歷史研究可以以詩證史，但需詳加考證，故D項正確?！敬鸢浮緿7（2015安徽淮北一模25）安徽省淮北市柳孜隋唐運河碼頭遺址被評為1999年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)之一。2012年的第二次考古發(fā)掘，原碼頭遺址的認(rèn)定被推翻，遺址被重新確認(rèn)為橋梁遺址。從史學(xué)研究的角度看，判斷“碼頭遺址被重新確認(rèn)為橋梁遺址”的最有力證據(jù)是A走訪柳孜碼頭遺址附近居民B研究實地考古發(fā)掘的成果C文獻資料與考古發(fā)掘相結(jié)合D查閱專家學(xué)者的相關(guān)論著

簡介：1教育學(xué)教育學(xué)第七、八章第七、八章教學(xué)教學(xué)答案答案一、填空題1、教學(xué)是由教師的教和學(xué)生的學(xué)所組成的雙邊活動。2、教學(xué)是學(xué)校的中心工作。3、促進個體發(fā)展的最有效的形式是教學(xué)4、個體獲得知識的兩條途徑是直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗5、在教育史上，關(guān)于老師與學(xué)生的關(guān)系存在著兩種極端的觀點，它們是教師中心論和學(xué)生中心論。6、教學(xué)目標(biāo)包括四個層次教學(xué)總目標(biāo)、課程目標(biāo)、單元目標(biāo)、課時目標(biāo)7、教學(xué)原則有、1、科學(xué)性與思想性相統(tǒng)一的原則、2理論聯(lián)系實際的教學(xué)原則、3啟發(fā)性原則、4直觀性原則、5、循序漸進原則、6、因材施教原則、7鞏固性原則8、教學(xué)規(guī)律有直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗相結(jié)合的規(guī)律、掌握知識和發(fā)展智力相統(tǒng)一的規(guī)律、教學(xué)教育性規(guī)律（知識傳授和思想教育相統(tǒng)一的規(guī)律）、教學(xué)相長規(guī)律（教學(xué)過程是老師與學(xué)生以課堂為主渠道的交往過程）。9、教學(xué)過程的主要環(huán)節(jié)備課、上課、作業(yè)的布置與批改、課外輔導(dǎo)、學(xué)業(yè)成績的檢查與評定10、上課是教學(xué)的中心環(huán)節(jié)。11、作業(yè)是教學(xué)工作的組成部分，是課堂教學(xué)的延伸。12、講授法是教師通過語言向?qū)W生系統(tǒng)地傳授知識的教學(xué)方法。13、提問由發(fā)問、候答、叫答和理答四個環(huán)節(jié)組成。14、教學(xué)常用的方法有講授法、談話法、討論法、讀書指導(dǎo)法演示法、參觀法、練習(xí)法、實驗法、實習(xí)作業(yè)法、欣賞法、15、講授法的具體方式分為_講述、講解、講讀、和_____講演___四種。16、作業(yè)是課堂教學(xué)的延伸。二、單項選擇題1、學(xué)校實現(xiàn)教育目的的主要途徑是（C）A行政管理B參與生產(chǎn)服務(wù)C教學(xué)D就業(yè)2、教學(xué)從本質(zhì)上說，是一種（A）A、認(rèn)識活動B、教師教的活動C、學(xué)生學(xué)的活動D、課堂活動3、提出程序教學(xué)的教育專家是（D）A、夸美紐斯B、杜威C、凱洛夫D、斯金納4、作為特殊認(rèn)識過程的教學(xué)過程，其間接性主要是指（B）A、間接地獲得知識B、獲得間接經(jīng)驗C、在教師幫助下獲得知識D、在同學(xué)幫助下獲得知識5、教學(xué)過程的結(jié)構(gòu)指的是教學(xué)進程的（D）A、基本部分B、基本內(nèi)容C、基本途徑D、基本階段6、在教學(xué)過程的基本階段中，居于中心環(huán)節(jié)的是（B）A、準(zhǔn)備階段B、領(lǐng)會知識C、鞏固知識D、運用知識7、領(lǐng)會知識包括感知教材和（D）A、熟悉教材B、分析教材C、鞏固知識D、理解教材8、學(xué)生認(rèn)識的主要任務(wù)是（D）A、獲得直接經(jīng)驗B、進行科學(xué)實驗C、進行社會實踐D、學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗9、“授人以魚，僅供一飯之需；授人以漁，則終身受用無窮”說明教學(xué)中應(yīng)重視（B）A、知識的傳授B、發(fā)展學(xué)生的能力C、培養(yǎng)學(xué)生積極的心理品質(zhì)D、培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德3三、判斷題1、教學(xué)具有教育性（√）2、教學(xué)是學(xué)校的中心工作（√）3、教有常法，教無常法是矛盾的）4、非指導(dǎo)性教學(xué)過程是布魯納提出的。（）5、杜威認(rèn)為兒童的主動性在兒童發(fā)展中具有積極性的作用。（√）6、教學(xué)過程最根本的特點是知識的傳授和學(xué)習(xí)。（）7、陳述性知識是指關(guān)于“是什么”的知識。（√）8、教學(xué)是實現(xiàn)教育目的的基本途徑。（√）9、講授法就是滿堂灌、填鴨式教學(xué)（）10教學(xué)就是智育（）11、教學(xué)是上課（）12、教學(xué)策略的具體化。（）13、“授人魚，不如授人以漁”（√）四、名詞解釋教學(xué)教學(xué)方法直觀性教學(xué)原則、啟發(fā)性教學(xué)原則、因材施教原則陳述性知識、程序性知識、講授法、談話法、習(xí)法、班級授課制五、簡答題1、當(dāng)前教學(xué)過程理論主要有幾種流派2、教學(xué)過程主要有那幾個規(guī)律3、教學(xué)過程貫徹那幾種教學(xué)原則4、接受式教學(xué)的基本階段包括哪幾個方面5、如何進行教學(xué)目標(biāo)設(shè)計6、如何進行教學(xué)內(nèi)容設(shè)計7、我國中小學(xué)常用的教學(xué)方法有哪些8、教學(xué)工作主要有幾個環(huán)節(jié)各個環(huán)節(jié)在教學(xué)工作中的作用是什么9、教師應(yīng)當(dāng)如何備課10、一個完整的教案包括有幾個方面11、一節(jié)好課的標(biāo)準(zhǔn)是什么12、運用教學(xué)策略應(yīng)注意哪些事項六、案例分析１、2000年1月10日的長江日報以書包成了行李箱，廣東初中生書包竟達十斤為題目報道“初一學(xué)生的書包里竟然有31中復(fù)習(xí)資料，高一學(xué)生的學(xué)雜費、資料費居然占當(dāng)?shù)厝司质杖氲?3％，某地學(xué)生書報平均重量5公斤，初中生的更是高達10公斤，不得不使用行李箱”問題（1）你認(rèn)為現(xiàn)在的學(xué)生學(xué)業(yè)負擔(dān)很重嗎（2）如果上述問題的答案是肯定的，你認(rèn)為學(xué)生負擔(dān)重的表現(xiàn)與原因在哪里又該如何切實減輕這些負擔(dān)（3）如果第一個問題的答案是否定的，請說明你的理由。答案要點負擔(dān)重表現(xiàn)學(xué)科多、作業(yè)多。原因片面追求升學(xué)率和以成績甄別學(xué)生如何減輕（考生自由發(fā)揮，有理有據(jù)即可）２、下面是一則引自文匯報的新聞在一次春游活動中，老師給六年級的學(xué)生布置了一道以“春天”為題目的作文?；貋砗髮W(xué)生們紛紛交了

簡介：文學(xué)理論文學(xué)理論一、填空題（共一、填空題（共2020空，每空空，每空1分，共分，共2020分）分）1文學(xué)傳播可以區(qū)分為口頭傳播；書寫印刷傳播；電子傳播口頭傳播；書寫印刷傳播；電子傳播三種類型。2文學(xué)創(chuàng)作活動的過程可以區(qū)分為素材積累；藝術(shù)構(gòu)思；藝術(shù)傳達素材積累；藝術(shù)構(gòu)思；藝術(shù)傳達三個階段。3文學(xué)中的語言可以區(qū)分為人物語言；敘述人語言人物語言；敘述人語言兩種。4一般來說，藝術(shù)可以區(qū)分為表演藝術(shù)；造型藝術(shù)；綜合藝術(shù)表演藝術(shù)；造型藝術(shù)；綜合藝術(shù)和語言藝術(shù)四種。5美國當(dāng)代文學(xué)理論家雷納韋勒克曾將文學(xué)研究區(qū)分為內(nèi)部研究；外部研究內(nèi)部研究；外部研究兩種。6蘇珊朗格認(rèn)為，藝術(shù)是人類情感符號情感符號的創(chuàng)造。7情節(jié)一般由序幕、開端、發(fā)展；高潮；結(jié)局發(fā)展；高潮；結(jié)局和尾聲構(gòu)成。8文學(xué)批評的方式包括審美體驗；理性分析；價值判斷審美體驗；理性分析；價值判斷。二、名詞解釋二、名詞解釋（共4小題，小題，每題每題5分，共分，共2020分）分）1文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個性在文學(xué)文本的有機整體和言語結(jié)構(gòu)中所顯示出來的、能引起讀是指作家的創(chuàng)作個性在文學(xué)文本的有機整體和言語結(jié)構(gòu)中所顯示出來的、能引起讀者的持久的審美享受的藝術(shù)獨特性者的持久的審美享受的藝術(shù)獨特性2情節(jié)是指在特定環(huán)境中由人物性格和人物關(guān)系的發(fā)展變化所構(gòu)成的一個事件的進程。是指在特定環(huán)境中由人物性格和人物關(guān)系的發(fā)展變化所構(gòu)成的一個事件的進程。3藝術(shù)構(gòu)思是指作家在特定創(chuàng)作動機的指引下，在已然激起的創(chuàng)作沖動的驅(qū)使下，在選定創(chuàng)作是指作家在特定創(chuàng)作動機的指引下，在已然激起的創(chuàng)作沖動的驅(qū)使下，在選定創(chuàng)作對象的基礎(chǔ)上運用藝術(shù)概括、藝術(shù)變形等手法塑造藝術(shù)形象、構(gòu)織故事情節(jié)最終形成完整的藝對象的基礎(chǔ)上運用藝術(shù)概括、藝術(shù)變形等手法塑造藝術(shù)形象、構(gòu)織故事情節(jié)最終形成完整的藝術(shù)世界的心理過程。術(shù)世界的心理過程。4召喚結(jié)構(gòu)是由接受美學(xué)的代表人物之一、德國美學(xué)家伊瑟爾所提出的一個范疇，它是指由文是由接受美學(xué)的代表人物之一、德國美學(xué)家伊瑟爾所提出的一個范疇，它是指由文學(xué)文本中所具有的“空白點”和“未定點”而形成的文本的潛在結(jié)構(gòu)和圖式化框架。學(xué)文本中所具有的“空白點”和“未定點”而形成的文本的潛在結(jié)構(gòu)和圖式化框架。三、簡答題（共三、簡答題（共5小題，每小題小題，每小題8分，共分，共4040分）分）11人物性格與情節(jié)的關(guān)系。人物性格與情節(jié)的關(guān)系。答首先，人物性格是情節(jié)開展的原動力，作家在文學(xué)文本的創(chuàng)作中只有深入把握了他所塑造的人物的性格，才能塑造出合情合理的情節(jié)；其次，人物性格有只有在具體的情節(jié)中才能得到顯現(xiàn)。22戲劇類文學(xué)的基本特征。戲劇類文學(xué)的基本特征。答第一、語言富有高度的表現(xiàn)力，主要體現(xiàn)為兩個方面（一）戲劇類文學(xué)的語言富有個性；（二）戲劇類文學(xué)的語言富有動作性；第二、具有尖銳的戲劇矛盾沖突。33為什么說勞動是原始藝術(shù)活動的前提條件為什么說勞動是原始藝術(shù)活動的前提條件答勞動創(chuàng)造了人們從事文學(xué)藝術(shù)活動的前提條件。勞動創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類社會，創(chuàng)造了文學(xué)藝術(shù)得以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，即靈巧的雙手、發(fā)達的大腦、語言和認(rèn)識感受能力，這些條件是人類從事文學(xué)藝術(shù)活動的前提。44文學(xué)批評的意義。文學(xué)批評的意義。答第一、文學(xué)批評對作家具有規(guī)范、引導(dǎo)的重要作用，是社會對文學(xué)文本的主要反饋形式之一；第二、文學(xué)批評可以幫助接受主體深入理解文學(xué)文本和文學(xué)現(xiàn)象，對接受主體的文學(xué)價值觀念具有重要的影響與塑造作用；第三、文學(xué)批評通過文學(xué)文本、文學(xué)現(xiàn)象的分析、評價表達出某種價值觀念與理想，從而對社會發(fā)生實際的影響。55文學(xué)的發(fā)展與社會發(fā)展的不平衡關(guān)系。文學(xué)的發(fā)展與社會發(fā)展的不平衡關(guān)系。答首先，從藝術(shù)形式來看，某種藝術(shù)形式的巨大成就，只可能出現(xiàn)在社會發(fā)展的特定階段，隨著社會的發(fā)展，這種藝術(shù)形式反而會停滯甚至是消亡。其次，從整個藝術(shù)領(lǐng)域來看，文學(xué)的高度發(fā)展有時不是出現(xiàn)在經(jīng)濟繁榮時期，而是出現(xiàn)在經(jīng)濟比較落后的時期。四、論述題（共四、論述題（共2小題，每小題小題，每小題2020分，共分，共4040分）分）領(lǐng)域______”。9、認(rèn)為“文學(xué)的主題始終是處在世界之中的人”的文論家是___薩特___。10、蘇珊朗格認(rèn)為，藝術(shù)是人類_____情感符號____的創(chuàng)造。11、“情動于中，故形于聲；聲成文，謂之音。”出自___禮記樂記___。12、一般來說，藝術(shù)可以區(qū)分為_____表演藝術(shù)、造型藝術(shù)、綜合藝術(shù)_____和語言藝術(shù)四種。13、___形象性____是文學(xué)藝術(shù)的外在感性標(biāo)志。14、為什么文學(xué)具有社會屬性首先，從文學(xué)的媒介語言來看，文學(xué)具有社會屬性、其次，從文學(xué)的主體作家的社會屬性來看，文學(xué)具有社會屬性、再次，從讀者閱讀活動的社會屬性來看，文學(xué)具有社會屬性。15、文學(xué)的反映對象和反映方式為什么具有特殊性首先，就反映對象看，文學(xué)的反映對象是人和人的社會生活、其次，就反映目的看，文學(xué)是以情感體驗的方式來占有世界的，因此，文學(xué)作品中就會處處含情，帶著作家強烈的情感色彩。再次，就反映的方式來看，文學(xué)是以感性、生動、具體的方式，而不是以概念、判斷、推理的抽象方式來反映世界，因此，文學(xué)的世界是一個完整、鮮活、栩栩如生的世界。16、文學(xué)的審美特性主要包括哪些第一、文學(xué)的形象性、第二、文學(xué)的情感性、第三、文學(xué)的想象性、虛擬性17、試論語言藝術(shù)的特征。第一、語言藝術(shù)的形象具有間接性、概括性、意象性和模糊性特征、第二、可以突破時空限制廣泛自由地反映社會生活、第三、更富有思想內(nèi)容和情感色彩、第四、具有鮮明的文化意蘊18、舉例說明文學(xué)觀念中的實用說以及你的理解。答80年代以來的文學(xué)觀念。上世紀(jì)80年代是當(dāng)代文學(xué)的黃金期，幾近得到公認(rèn)。80年代的文學(xué)實驗主要是新文學(xué)觀念的實驗，出現(xiàn)了文學(xué)觀念的大爆炸，影響至今。文學(xué)創(chuàng)作缺乏新觀念的突破，難以前進，80年代文學(xué)實驗在總體上推動了當(dāng)代文學(xué)的大繁榮，它的成就至今體現(xiàn)在不同類別的創(chuàng)作中。但是，在文學(xué)創(chuàng)作中，向來有經(jīng)典式的創(chuàng)作和實驗性的創(chuàng)作兩類，都是不可或缺的。將實驗觀念與經(jīng)典觀念對立起來，不加梳理，臧此非彼，則容易冒失去讀者的風(fēng)險。文學(xué)整體上應(yīng)尋求經(jīng)典式寫作和探索性寫作的適當(dāng)比例，以保持創(chuàng)作的合理布局和基本的讀者群。目前，受讀者因素影響，創(chuàng)作基本上回到現(xiàn)實主義軌道上，但我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實主義的一些經(jīng)典理念并沒有得到發(fā)揮。譬如，關(guān)于真實客觀地再現(xiàn)社會現(xiàn)實和具有現(xiàn)實的批判意識、關(guān)于思想價值、關(guān)于典型塑造、關(guān)于人物刻畫、關(guān)于情節(jié)和細節(jié)的要求，等等。不是說所有作品都必須堅持這一套，但起碼應(yīng)該有一大部分作品以此取勝，否則就會脫離讀者普遍的閱讀興趣。我們相信，傳統(tǒng)文學(xué)觀念是真正有價值的主流藝術(shù)觀念，其生命力也是毋庸置疑的，問題僅僅在于，我們對它們到底繼承了多少，堅持了多少。背離傳統(tǒng)文學(xué)觀念的，有時恰恰是傳統(tǒng)文學(xué)自己。這個時期，傳統(tǒng)文學(xué)的前途在于觀念的再造。傳統(tǒng)文學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)也意味著新的生機，意味著反思后的清醒和更重大的飛躍。19、任選一種當(dāng)前社會上流行的文學(xué)觀念，闡述你的認(rèn)識。答目前類型化的文學(xué)觀念。其主要指是部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和青春文學(xué)創(chuàng)作的外部表現(xiàn)形式，也是區(qū)別于純文學(xué)原則的一種方式。純文學(xué)反對任何形式的類型化，因為類型化與原創(chuàng)性和獨特的文學(xué)表達相對立。但多數(shù)讀者不反對甚至歡迎類型化，這使類型化創(chuàng)作在近年來發(fā)展迅速。從某個角度看，純文學(xué)主要表達人類的發(fā)展性情感，通俗文學(xué)主要表達人類的基本性情感，而基本性情感的表達需要是遠遠超過發(fā)展性情感的。人類的基本性情感表達可以分為若干主要類型，它們可以無限重復(fù)、模仿、復(fù)制，只需加以部分改動和部分創(chuàng)造，就可以滿足一類讀者要求不高的需求，特別是消遣性、消費性的需求。這一類讀者往往對一類作品樂此不疲，而且通過網(wǎng)絡(luò)上的分類標(biāo)題和題介迅速找到適合的讀物。因此，類型化閱讀也是人類的一大閱讀樂趣，只不過文學(xué)性和創(chuàng)造性較弱。20、任選一種當(dāng)前社會上流行的文化現(xiàn)象，談?wù)勀愕睦斫?。答?dāng)前社會文學(xué)日趨邊緣化和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為主體的新型文學(xué)的日趨興盛。評論家對此已有許多評論，其中最有害的觀點是，認(rèn)為純文學(xué)的現(xiàn)實處境是合理的，意味著它回到了正常的位置；另一種觀點則認(rèn)為，現(xiàn)有的文學(xué)格局并非是理想化的，不是要固定下來，純文學(xué)需要更主動地生存。我是贊同后者的，我同時認(rèn)為，還要將研究引向深入，探討形勢變化的深層原因，這原因主要來自現(xiàn)時代文學(xué)觀念的變遷，不認(rèn)識這一點，就會陷于悲觀的進化論或盲目的持守論，無益于改變現(xiàn)狀。傳統(tǒng)文學(xué)面臨的最大挑戰(zhàn)還是來自文學(xué)觀念方面，因為無論是來自生活方式、商業(yè)資本還是科學(xué)技術(shù)等方面

簡介：文學(xué)理論課后習(xí)題文學(xué)理論課后習(xí)題第一章基本概念1文藝學(xué)研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。2文學(xué)活動把文學(xué)理解為一種活動，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級的特殊的精神活動。3文學(xué)理論對文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問題的研究。4文學(xué)批評以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導(dǎo)，專門地去具體分析和評論一個個作家、作品。5文學(xué)史是一門以研究主流文學(xué)為對象的，清理并描述文學(xué)演變過程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門學(xué)科。思考問題1試從學(xué)科歸屬、對象任務(wù)和學(xué)科品格三個角度，說明文學(xué)理論的性質(zhì)答文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)理論是文藝學(xué)中的三個分支之一，與其他分支有密切的聯(lián)系，它通過對文學(xué)問題的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶有一般性普遍規(guī)律，它力圖指導(dǎo)、制約其他分支的研究。從對象任務(wù)上看，文學(xué)活動作為人類的一種精神活動，它有一個歷史發(fā)展過程，它是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，顯示出不同歷史階段的特征。它作為人類的一種特殊的精神活動，從總體上來研究文學(xué)活動區(qū)別于其他活動的特殊性質(zhì)。社會生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉。經(jīng)過作家的藝術(shù)創(chuàng)造，成為文學(xué)文本。研究作品的構(gòu)成因素和相互關(guān)系，文本一定要經(jīng)過閱讀、鑒賞、批評。從學(xué)科品格上看，具有實踐性和自身獨特的價值取向。2文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)及劃分依據(jù)答基本形態(tài)有文學(xué)哲學(xué)，文學(xué)社會學(xué)，文學(xué)心理學(xué)，文學(xué)符號學(xué)，文學(xué)價值學(xué)，文學(xué)信息學(xué)，文學(xué)文化學(xué)。劃分依據(jù)是文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)作品文學(xué)接受和文學(xué)創(chuàng)造藝術(shù)價值文學(xué)消費。第二章基本概念1馬克思主義文學(xué)理論是馬克思主義整體中的有機組成部分。是馬克思、恩格斯在批判地繼承德國古典哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。2中國特色必須以中國特有的歷史文化和現(xiàn)實經(jīng)驗作為土壤去培植馬克思主義文學(xué)理論。必須吸收中國傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點。3當(dāng)代性必須在研究中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當(dāng)代社會主義文學(xué)實踐的新經(jīng)驗，回答當(dāng)代社會主義文學(xué)運動提出的新問題。必須面對20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)。隨著科學(xué)的發(fā)展，20世紀(jì)出現(xiàn)了許多新的學(xué)科，諸如符號學(xué)、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、價值學(xué)、信息論等。思考問題1作為馬克思文學(xué)理論的基石是什么藝術(shù)上反而領(lǐng)先。思考問題1文學(xué)活動與生活活動是怎樣的關(guān)系文學(xué)活動在生活活動中處在什么位置答人的生活活動是文學(xué)活動的前提。生活活動導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系，生活活動導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造。生活活動使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。位置作為一種審美精神活動在人的生活活動中處于重要地位，并且具有意識形態(tài)特征。2文學(xué)活動的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么答文學(xué)活動的四種理論視角分別從文學(xué)活動的四個要素為依據(jù)。從作品角度出發(fā)的本體論（形式主義）；從作家角度出發(fā)的接受論（接受美學(xué)主義）；從世界角度出發(fā)的再現(xiàn)論（現(xiàn)實主義）；以及從讀者角度出發(fā)的表現(xiàn)論（浪漫主義）。3簡要論述文學(xué)起源上的“勞動說”。答勞動提供了文學(xué)活動的前提條件人類的生產(chǎn)活動是一切其他基本活動的前提，這一方面在于人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動，另一方面，在于人就是在這種生產(chǎn)活動中生成的。勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要，人的活動都伴隨著一個自覺的目的，而這一目的又是源于某種需要而設(shè)定的。史前人類在勞動中，為了協(xié)調(diào)行動，交流情感信息，減輕疲勞等，就由這些需要產(chǎn)生了語言和最初的文學(xué)。勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容。遠古遺存的作品中大都描寫了當(dāng)時人們勞動生活的內(nèi)容。勞動制約了早期文學(xué)形式。早期的文藝形式同勞動過程直接相關(guān)，所以是詩、樂、舞三位一體的結(jié)合體。4試辨證說明文學(xué)發(fā)展的諸多原因。答文學(xué)發(fā)展的動力、動因問題有如下觀點有的認(rèn)為是社會風(fēng)氣的變化。有的認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展與時代的變化密切相關(guān)。有的認(rèn)為是某種非人力可改變的因素。另有學(xué)者從文學(xué)內(nèi)部來探求文學(xué)發(fā)展動因，以為文學(xué)的發(fā)展像自然界運行一樣只在于它的內(nèi)在動因。另外有學(xué)者認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展只是文學(xué)固有的因素的不同組合引起了形態(tài)變化。另有大部分學(xué)者認(rèn)為文學(xué)發(fā)展的根本力量在于勞動。以上原因各有側(cè)重，但在終極意義上應(yīng)說是經(jīng)濟因素決定了文學(xué)發(fā)展，直接意義上往往是上層建筑各部門的相互影響制約文學(xué)的發(fā)展?？偟膩碚f，各種觀點由于所處的歷史時期，社會意識形態(tài)及分析角度雖各有不同，但都在某個方面以獨有的方式闡釋了文學(xué)發(fā)展的原因。第四章基本概念1文學(xué)的含義簡言之，文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊籍中的審美意識形態(tài)。當(dāng)然文學(xué)的含義是變化發(fā)展的。2話語話語是一種具體的社會存在形態(tài)，是指與社會權(quán)利關(guān)系相互纏繞的具體言語方式。是特定社會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會語境中通過文本而展開的溝通活動，3話語蘊籍是指文學(xué)活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會話語實踐蘊涵著豐富的意義生成可能性。

簡介：19在該教學(xué)法的語言理解階段，教師提供易于使學(xué)生發(fā)現(xiàn)規(guī)則的語言材料，學(xué)生要理解教師講授或提供的材料，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)語法規(guī)則。A直接法B聽說法C認(rèn)知法D交際法答案C在該教學(xué)法的課堂中，為要找出學(xué)生學(xué)習(xí)外語的難點TROUBLESPOTS，教師可以把母語和外語兩個系統(tǒng)進行對比分析。按照對比分析，兩者的不同點將構(gòu)成學(xué)習(xí)上的難點。A直接法B聽說法C認(rèn)知法D交際法答案B根據(jù)CANALE和SWAIN的交際能力理論，如果一個人具有社會語言能力，那么他那就___。A能建立良好的社會關(guān)系B具有較高的社會交際能力C能根據(jù)他所處的社會環(huán)境和語言的交際功，恰當(dāng)?shù)剡x擇語言形式D知道哪些話語是可行的，哪些話語是不可行的答案C在該教學(xué)法的課堂里，一般來說，教師是命令的發(fā)出者，學(xué)生則是對命令作出反應(yīng)的人或者是命令的發(fā)出者。A聽說法B認(rèn)知法C交際法D全身反應(yīng)法答案D在該教學(xué)方法中，在學(xué)習(xí)語言過程中，教師是語言分析的引導(dǎo)者和語言項目操練的組織者。A認(rèn)知法B交際法C全身反應(yīng)法D任務(wù)型語言教學(xué)模式答案D根據(jù)CANALE和SWAIN的交際能力理論，如果一個人知道如何開始對話、如何轉(zhuǎn)換話題、如何結(jié)束對話，那么我們可以認(rèn)為這個人具備了___。A語法能力B社會語言能力C語篇能力D策略能力答案D在該教學(xué)方法的課堂中，聲音、簡單句子會與教室、家庭、街道等不同環(huán)境中的實物和人物等聯(lián)系進行教學(xué)。A語法翻譯法B直接法C情景法D聽說法答案B該教學(xué)方法是在十九世紀(jì)末作為語法翻譯法的批判而創(chuàng)立的外語教學(xué)的一種方法。它的特點包括1）只使用目標(biāo)語進行教學(xué)；2）意義通過語言、動作、物體等手段結(jié)合情景表達；3）先教說，然后教讀、寫；4）用歸納法講授語法。A語法翻譯法B直接法C情景法D聽說法答案B對比分析學(xué)者拉多認(rèn)為，在外語學(xué)習(xí)中，當(dāng)外語的結(jié)構(gòu)和母語的結(jié)構(gòu)___時，學(xué)習(xí)困難和錯誤就會出現(xiàn)。A相同B相近C既不相同也不相近D不同答案D按照行為主義言語行為的學(xué)習(xí)模式，語言技能的獲得必須通過刺激反應(yīng)強化的過程。在該教學(xué)法的課堂中，學(xué)生會對教師的語言（刺激）作出反應(yīng)。教師會盡量強化正確的反應(yīng)，使它們重復(fù)出現(xiàn)。A語法翻譯法B直接法C情景法D聽說法答案D該教學(xué)法是以英國的“結(jié)構(gòu)主義”作為其語言基礎(chǔ)理論的。A語法翻譯法B直接法C情景法D聽說法答案C認(rèn)知法是建立在喬姆斯基的語言學(xué)理論和認(rèn)知發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)學(xué)說的基礎(chǔ)上的。喬姆斯基的語言學(xué)理論強調(diào)語言的___，而認(rèn)知發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)學(xué)說強調(diào)學(xué)習(xí)者主動發(fā)現(xiàn)規(guī)則的能力。A先天性和習(xí)慣性B“習(xí)得”與“學(xué)習(xí)”的差異C規(guī)則支配性和創(chuàng)造性（生成性）D習(xí)得機制與語言表現(xiàn)答案C根據(jù)“自上而下”的模式理論，人們的閱讀理解過程是一個___的過程，閱讀者是一個主動的參與者，他不但需要語言知識，還需要相關(guān)的背景知識。A解讀B解碼C刺激反應(yīng)D預(yù)測驗證答案D認(rèn)為學(xué)習(xí)外語的目的是通過學(xué)習(xí)外語培養(yǎng)其閱讀文學(xué)作品的能力。為達到此目的，學(xué)生必須掌握外語的詞匯和語法規(guī)則。A語法翻譯法B直接法C認(rèn)知法D交際法答案A39A直接法B聽說法C認(rèn)知法D交際法答案A該教學(xué)法采用多種語言模式為其語言理論。該教學(xué)法的倡導(dǎo)者斯克漢在談到語言的復(fù)雜度時，提出要使用結(jié)構(gòu)作標(biāo)準(zhǔn)并注意詞塊教學(xué)的問題。A認(rèn)知法B交際法C全身反應(yīng)法D任務(wù)型語言教學(xué)模式答案D“錯誤分析”理論學(xué)者理查茲認(rèn)為外語學(xué)習(xí)者的錯誤出之三種原因1、母語的干擾；2、___；3、教學(xué)或教材不當(dāng)。A對規(guī)則的過渡概括或應(yīng)用規(guī)則不完全B沒有養(yǎng)成好的語言習(xí)慣C缺乏背景知識D缺乏交際能力答案A該教學(xué)法的教學(xué)步驟被威利斯（WILLIS，1996描述為PRETASK（任務(wù)前階段）、TASKCYCLE任務(wù)中階段和LANGUAGEFOCUS（聚焦語言階段）。A認(rèn)知法B交際法C全身反應(yīng)法D任務(wù)型語言教學(xué)模式答案D提倡該教學(xué)法的英國學(xué)者亞歷山大把教學(xué)活動總結(jié)概括為提出情景，學(xué)習(xí)語言；聽說領(lǐng)先，反復(fù)操練；書面練習(xí)，鞏固結(jié)構(gòu)。A語法翻譯法B直接法C情景法D聽說法答案C該教學(xué)法的創(chuàng)始人ASHER認(rèn)為目標(biāo)語的大部分語言結(jié)構(gòu)以及數(shù)以百計的詞匯項目都可以通過教師技巧地使用祈使句來教授。A認(rèn)知法B交際法C全身反應(yīng)法D任務(wù)型語言教學(xué)模式答案C該教學(xué)法的目的在于培養(yǎng)學(xué)生在語言使用活動中準(zhǔn)確和有效地進行交際的能力。學(xué)生在完成任務(wù)過程中獲取使用語言進行互動的機會。A認(rèn)知法B交際法C全身反應(yīng)法D任務(wù)型語言教學(xué)模式答案D在該教學(xué)方法中，學(xué)生是小組活動的參與者，活動的監(jiān)控者、探險者和發(fā)明者。A認(rèn)知法B交際法C全身反應(yīng)法D任務(wù)型語言教學(xué)模式答案A“___；語言是一套習(xí)慣；教授語言，而不是教授有關(guān)語言的知識；語言是講那種語言本族語的人所說的話，而不是某人認(rèn)為他們應(yīng)該怎樣說就怎樣說；各種語言不盡相同，它們存在著差異?！边@些原則，成為聽說法的語言觀，它直接影響著聽說法的建立和發(fā)展。A語言是口語，不是書面語B語言是書面語，不是口語C語言既是口語，也是書面語D語言既不是口語，也不是書面語答案A該教學(xué)法認(rèn)為，對學(xué)習(xí)者有意義的語言能促進語言學(xué)習(xí)。A認(rèn)知法B交際法C全身反應(yīng)法D任務(wù)型語言教學(xué)模式答案B該教學(xué)法主張全外語教學(xué)，母語在外語課堂中不應(yīng)該使用。A語法翻譯法B直接法C認(rèn)知法D交際法答案B該教學(xué)法的外語教學(xué)的目的是不但要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者懂得語言的結(jié)構(gòu)，而且還要使他們知道在什么時候、在什么場合、對什么樣的對象得體地使用語言。A認(rèn)知法B交際法C全身反應(yīng)法D任務(wù)型語言教學(xué)模式答案B在該教學(xué)方法中，教師要根據(jù)學(xué)生的需要、興趣及語言學(xué)習(xí)水平選擇、改編或編寫好任務(wù)并決定教學(xué)的順序。從這個意義來說，教師是任務(wù)的選擇者和決定者。A認(rèn)知法B交際法C全身反應(yīng)法D任務(wù)型語言教學(xué)模式答案D盡管該教學(xué)方法可以分為兩種派別，但我們會發(fā)現(xiàn)在他們的教學(xué)中都包含兩種活動類型任務(wù)型活動和語言學(xué)習(xí)活動。A認(rèn)知法B交際法C全身反應(yīng)法D任務(wù)型語言教學(xué)模式答案D該教學(xué)法的創(chuàng)始人ASHER把刺激反應(yīng)看作語言教學(xué)方法的學(xué)習(xí)理論。因此，我們可以認(rèn)為，該教學(xué)法體現(xiàn)了以語法為基礎(chǔ)的語言觀和行為主義的語言學(xué)習(xí)觀。A直接法

簡介：|2015年成人高考專升本教育理論模擬試題和答案年成人高考專升本教育理論模擬試題和答案（一）（一）（一）教育學(xué)部分（一）教育學(xué)部分一、選擇題一、選擇題L～12小題，每小題小題，每小題2分。共分。共24分。在每個小題給出的四個分。在每個小題給出的四個選項中。只有一項是符合題目要求的。選項中。只有一項是符合題目要求的。1下列不屬于廣義教育制度范疇的是A學(xué)校B教育考試制度C少年宮D教材2政治經(jīng)濟制度對教育起A促進作用B決定作用C主導(dǎo)作用D阻礙作用3馬克思認(rèn)為，實現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一途徑是A手工操作B機器大工業(yè)生產(chǎn)C消滅舊式分工D教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合4中國頒布的第一個現(xiàn)代學(xué)制是|B行政區(qū)C學(xué)區(qū)D街道9德育過程中要處理對學(xué)生的教育與學(xué)生的自我教育的關(guān)系，這是因為A學(xué)生缺乏自我教育的能力B學(xué)生既是教育的對象，又是自我教育與發(fā)展的主體C學(xué)生的思想品德的形成具有很大的可塑性D學(xué)生的思想品德不是先天就有的10是其他各育的核心的是A體育B智育C德育D美育11長期以來的教育實踐證明，學(xué)校工作必須做到A以教學(xué)為主B教學(xué)、科研、生產(chǎn)三中心C教學(xué)、科研并重D所有時間用于教學(xué)12提出“四段教學(xué)法”并作為傳統(tǒng)教育理論的代表的教育家是A凱洛夫B赫爾巴特C夸美紐斯

簡介：高校文學(xué)理論課程實踐性教學(xué)探析國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（20102020）中把堅持以人為本、全面實施素質(zhì)教育作為了教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，要求把教育資源配置和學(xué)校工作重點集中到“強化教學(xué)環(huán)節(jié)、提高教學(xué)質(zhì)量上來”。而其中的高等教育部分，明確提出要“支持學(xué)生參與科學(xué)研究，強化實踐教學(xué)環(huán)節(jié)”?？梢姡訌妼嵺`性教學(xué)已經(jīng)提升到了國家教育戰(zhàn)略的高度，必須引起高度重視。文學(xué)理論課程是高校文科生重要的必修科目之一，也是為數(shù)不多的主干理論課程之一，對于學(xué)生深化感性文學(xué)作品認(rèn)識、抽象邏輯思維能力的培養(yǎng)、全面發(fā)展的優(yōu)秀人才的塑造具有不可替代的作用。因此，著眼于國家教育戰(zhàn)略要求，加強文學(xué)理論課程實踐性教學(xué)改革和研究就顯得非常具有現(xiàn)實意義了。一、加強文學(xué)理論課程實踐性教學(xué)改革和研究的必要性伴隨著2010年北京大學(xué)中國語言文學(xué)系建系100周年，文學(xué)理論課程在高校文科的設(shè)置也走過了百年歷程。百年來，文學(xué)理論課程也是風(fēng)風(fēng)雨雨，與社會的發(fā)展變化同呼吸、共命運。建國初期，百廢待興，文學(xué)理論課程“蘇聯(lián)化”傾向嚴(yán)重，亟待富有民族特色的理論建構(gòu)；六七十年代的以蔡儀、以群編著的兩本教材為標(biāo)志，我國的文學(xué)理論課程建設(shè)開始走上自我探索與建構(gòu)的軌道。這種勃興的步伐無奈在隨之而來的十年“文革”的影響下陷入停滯。到了七十年代末、八十年代初，改革開放的號角重新吹響了文學(xué)理論課程建設(shè)的號角，迎來了第一個教材建設(shè)的高潮，據(jù)不完全統(tǒng)計，此時期的文學(xué)理論教材總量近百種之多。進入新世紀(jì)，各種標(biāo)新立異的具有創(chuàng)新特色的教材層出不窮，吸引學(xué)界和高校執(zhí)教者的注意。然而教材繁榮代替不了教材教授過程中的種種問題一是盡管文學(xué)理論教材繁多至200余種，而且這種蔓延擴張趨勢有增無減，特別是在求新求變的心理傾向作用下，各種教材之間的統(tǒng)一度越來越低，甚至不乏齟齬矛盾之處1。這就給教學(xué)者提出了如何解釋和應(yīng)對這些復(fù)雜不一的現(xiàn)象的問題。本來就不以感性直觀見長的文學(xué)理論課程教學(xué)之上橫加了一道沉重的負擔(dān)教材本身內(nèi)容尚難讓學(xué)生全部消化掌握，又增出諸多有礙學(xué)生理解的來自教材自身的因素。二是文學(xué)理論教材經(jīng)過半個多世紀(jì)的探索，而今初具規(guī)模，形成了富有民族特色的教材體系，但是我們也要注意到另外一個問題，教材貪大求全的寫作弊端愈發(fā)突出，有時兩本教材之間在厚度上竟然有二三倍之差為數(shù)不多的教學(xué)課時如何能夠承載完成如此眾多的內(nèi)容的教授結(jié)果難免造成為求理論講解的爛熟而顯得課時捉襟見肘，而為了遷就課時只能浮光掠影，勢必使得理論講解不甚透徹，學(xué)生一頭霧水。加強文學(xué)理論課程實踐性教學(xué)改革和研究的必要性還體現(xiàn)于自上世紀(jì)九十學(xué)習(xí)和接受效果。再比如關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作過程及其中的靈感問題，可以結(jié)合寫作課程或單獨布置寫作任務(wù)，重在以學(xué)生自身的寫作過程來印證教材中有關(guān)的創(chuàng)作理論觀點，理論與感性的結(jié)合，自然會使得篇幅不短的文學(xué)創(chuàng)作部分的講解變得容易而輕松。實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的安排從某種程度上說，既節(jié)省了、又同時拉長了課堂教學(xué)時間，也從根本上改變了對預(yù)習(xí)內(nèi)涵的傳統(tǒng)看法，充實和更新了新時代的大學(xué)教學(xué)觀；從學(xué)生角度而言，同時又有助于學(xué)生在實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)中明確體驗到大學(xué)和高中學(xué)習(xí)方式的具體差異，從而及時養(yǎng)成良好的大學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣。（2）課堂階段充分的課前預(yù)習(xí)同時也帶來了課堂教學(xué)階段落實和體現(xiàn)實踐性教學(xué)的便利。此階段可在教師主導(dǎo)之下，積極調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)能動性，讓學(xué)生自主性地尋找和發(fā)現(xiàn)知識。例如文學(xué)的特征問題，教師可以將全班學(xué)生分組，集中討論教師提供的具體文學(xué)作品的優(yōu)點，也可以各組講解各組準(zhǔn)備的文學(xué)作品的優(yōu)點。在此過程中，教師及時做好總結(jié)歸納，并在黑板上標(biāo)出各個優(yōu)點的表述。進而教師再進一步歸納、升華、提煉各個優(yōu)點中的共性之處，引導(dǎo)學(xué)生自然得出諸如形象性、典型性、傾向性等特點。而且教師還可以靈活調(diào)整講授內(nèi)容順序安排，適時性地進入文學(xué)鑒賞章節(jié)的講解，這樣一石二鳥，一舉兩得，對具體文學(xué)作品的評點既解決了文學(xué)特征問題，又鮮明地呈現(xiàn)出了文學(xué)鑒賞和接受中的一致性和差異性問題。課堂階段的實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的安排，充分體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，充分呼應(yīng)了新時代學(xué)生學(xué)習(xí)豐富多樣性的吁求，知識的掌握和能力的提高齊頭并進，毫無軒輊，真正貫徹了素質(zhì)教育的目標(biāo)要求。（3）課后階段完整的教學(xué)過程不僅包括課前、課中，課后也不可忽視。實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)在課后階段也可以得到應(yīng)有的顯現(xiàn)，把課后作為課堂教學(xué)的有效延伸，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)的深度空間，為培養(yǎng)優(yōu)秀的跨世紀(jì)人才服務(wù)。例如在講授過文學(xué)功能之后，可以啟發(fā)學(xué)生思考既然文學(xué)具有認(rèn)識、教育、審美、娛樂諸功能，那么為何當(dāng)前文學(xué)閱讀并不怎么為人重視呢是哪個環(huán)節(jié)出了問題諸如此類的問題可以要求學(xué)生為此分組制定調(diào)查問卷，進而綜合提出答案。教師還可以為此專門舉行一次小型學(xué)術(shù)研討會，交流大家的調(diào)研結(jié)果，在肯定大家工作成績的基礎(chǔ)上，教師可以適時引入后現(xiàn)代主義、日常生活審美化、文學(xué)性、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等一些學(xué)術(shù)研究前沿問題，把學(xué)生們的思考引向深入，進一步調(diào)動學(xué)生對文學(xué)理論課程的學(xué)習(xí)興致。這種實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計與安排，潛意識里啟發(fā)了學(xué)生科研能力培養(yǎng)中的問題意識和創(chuàng)新意識，與實踐性教學(xué)主旨非常契合。由此可見，文學(xué)理論課程中實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的落實不是哪一個層面的問

簡介：阿爾弗雷德阿德勒ALFREDADLER18700207－19370528，奧地利精神病學(xué)家。個體心理學(xué)的創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)的先驅(qū)，現(xiàn)代自我心理學(xué)之父；精神分析學(xué)派內(nèi)部第一個反對弗洛伊德的心理學(xué)體系，由生物學(xué)定向的本我轉(zhuǎn)向社會文化定向的自我心理學(xué)，對后來西方心理學(xué)的發(fā)展具有重要意義。阿德勒出生于奧地利維也納郊區(qū)一個富裕的谷物商人的家庭，但卻度過了一個不幸的兒童時代，從小因患脊柱癥而身體孱弱、行動笨拙，喉部也常因哭叫而感覺窒息。三歲時，睡在身旁的弟弟去世，又他幼年有兩次被車撞的經(jīng)驗，使他十分畏懼死亡。五歲時，因得了肺炎，痊愈后決定當(dāng)醫(yī)生。求學(xué)時成績平平，數(shù)學(xué)成績極差，然因父親不斷地支持、鼓勵，他終成班上數(shù)學(xué)最好的學(xué)生。阿德勒受到哲學(xué)家維欣格HANSVAIHINGER一本名虛假的心理學(xué)的出版物影響，認(rèn)為人們很容易活在自卑情結(jié)INFERIITYCOMPLEX與虛幻的心理境況下，而這樣的情況發(fā)生很大程度上源自“男性傾慕”MULINEPROTEST這一貌似正常的社會現(xiàn)象。阿德勒同弗洛伊德的分歧開始在1911年的魏瑪精神分析會上，阿德勒公然對當(dāng)時的精神病理學(xué)權(quán)威弗洛伊德的理論提出不同意見。強調(diào)社會因素在精神病理學(xué)中發(fā)揮的重要作用，而不認(rèn)同【阿德勒與個體心理學(xué)】麥克斯阿德勒阿德勒認(rèn)為每個人在幼兒時期，就漸漸形成一種生活模式，根據(jù)此生活模式而形成生活的主觀目標(biāo)，但每個人的生活模式不同，因此每一個人的主觀目標(biāo)不完全相同，研究心理過程應(yīng)以每個人的特殊心理經(jīng)驗為對象，故阿德勒的心理學(xué)被稱為“個體心理學(xué)”。阿德勒的學(xué)說以“自卑感”與“創(chuàng)造性自我”為中心，并強調(diào)“社會意識”。主要概念是創(chuàng)造性自我、生活風(fēng)格、假想的目的論、追求優(yōu)越、自卑感、補償和社會興趣。【創(chuàng)造性自我】創(chuàng)造性自我是一種個人主觀體系，它解釋個人的種種經(jīng)驗使之有意義。它追求經(jīng)驗，甚至創(chuàng)造經(jīng)驗以幫助個人完成他獨特的生活作風(fēng)。創(chuàng)造性自我使人格有一貫性、穩(wěn)定性和個性。它是人類生活中活的因素。【生活風(fēng)格】生活風(fēng)格是一個人在每一行動中所表現(xiàn)出來、極其獨特并因人而異的各種動機、特性與價值的團集物。它決定一個人要學(xué)什么、怎樣行動、怎樣思維，有哪些經(jīng)驗要滲入他的人格之中。和生活風(fēng)格無關(guān)的經(jīng)驗被抹煞，被抵制，被壓抑。每個人有他自己的生活風(fēng)格；沒有兩個人的生活風(fēng)格是一樣的。生活風(fēng)格是由創(chuàng)造性自我發(fā)展、建立起來的。早在兒童時期四五歲時就形成了?！炯傧氲哪康恼摗颗c弗洛伊德不同，阿德勒相信，人的行動是受他對未來的各種愿望，而不是受過去經(jīng)驗的激發(fā)。這些未來的愿望可能純粹是假想的－即不可能實現(xiàn)的各種理想，然而這些假想的愿望卻對一個人的行為有著深刻的影周。激發(fā)他去完成愈益重大的事業(yè)。正常人遇必要時能夠擺脫這些假想的影響而面對現(xiàn)實，而神經(jīng)癥患者卻做不到這一點。【追求優(yōu)越】追求優(yōu)越是為求得自身完美所做的一種努力，而并非一種要超過他人的欲望，雖然試圖完全達到自己愿望的方式因人而異。阿德勒觀察到患神經(jīng)癥的人只顧努力達到自己的目的，正常人則以對社會有益為自己奮斗目標(biāo)。

簡介：談?wù)勑睦韺W(xué)理論在體育教學(xué)中的應(yīng)用談?wù)勑睦韺W(xué)理論在體育教學(xué)中的應(yīng)用作者王彬祥|轉(zhuǎn)貼自本站原創(chuàng)|點擊數(shù)724|更新時間200561|文章錄入WANG66156體育課和其它課一樣都是一種教與學(xué)的活動，這是共性；但體育教學(xué)還有它本身的特殊性。這就是除了教師的理論知識傳授外，更重要的是去組織學(xué)生的實踐（活動和練習(xí)）。也就是說，要讓學(xué)生通過思維活動和身體練習(xí)的緊密結(jié)合去領(lǐng)會基本知識，掌握運動技能，以達到促進學(xué)生心身健康和增強體質(zhì)的目的。在體育教學(xué)中，心理學(xué)的內(nèi)容極為豐富。例如怎樣調(diào)動學(xué)生上好體課的積極性這就涉及到如何如激發(fā)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)動機和培養(yǎng)他們的興趣問題，怎樣去組織教學(xué)這和善于運用無意注意和有意注意的規(guī)律有關(guān)。怎樣進行啟發(fā)教學(xué)使學(xué)生開動腦筋獨立思考這就牽涉到善于掌握學(xué)生的思維特點和了解他的思維過程的問題。怎樣對待學(xué)習(xí)中的困難這就關(guān)系到培養(yǎng)學(xué)生的意志和教師運用直觀方式進行教學(xué)的問題。運用心理學(xué)就有助于正確理解和解決這些問題，有效地提高教學(xué)質(zhì)量。因此體育工作者，只有充分掌握心理學(xué)的基本理論和規(guī)律，從各方面了解學(xué)生，了解學(xué)生在認(rèn)識、情感、意志等過程及個性方面（興趣、能力、性格）的特點并善于指導(dǎo)學(xué)生通過感覺、知覺、分析、綜合、比較、抽象、概括等開展積極思維來進行體育教學(xué)，才能從實際出發(fā)，發(fā)展個性，取得良好的效果。使學(xué)生體質(zhì)增強，精力充沛，意志頑強，心身得到健康發(fā)展，認(rèn)識能力不斷提高。這是關(guān)系到貫徹全面發(fā)展方針，為培養(yǎng)思維人材的大問題。啟發(fā)學(xué)生積極思維，培養(yǎng)獨立思考能力。啟發(fā)學(xué)生積極思維，培養(yǎng)獨立思考能力。思維是人腦對客觀事物的間接的概括和反映。也是人和動物的一個主要區(qū)別，思維處于人的整個心理活動中的核心地位，是人認(rèn)識事物的高級階段。在體育教學(xué)中，學(xué)生一般思維活動都是在認(rèn)識過程中發(fā)生問題，遇到了困難，有了矛盾進進行的。體育課的固有特點，就是讓學(xué)生通過思維活動與身體練習(xí)的名稱印發(fā)給學(xué)生，采用講解、示范并用，做動作與記名稱結(jié)合的練習(xí)方法。借助于形象的詞語激發(fā)學(xué)生的思維活動，促使他們形成動作表象的概念，進而掌握動作技能。這里也說明了一個問題體育教學(xué)中重復(fù)練習(xí)是需要的，但應(yīng)該認(rèn)識到?jīng)]有學(xué)生的思維的積極活動，便只能是無意識地重復(fù)教師的示范動作，機械地掌握一定數(shù)量個別動作這種方法，不僅不能有效地改進和提高動作的質(zhì)量。同時，機械呆板的練習(xí)方式，往往會產(chǎn)生減力情緒，陰塞和影響學(xué)生對新知識的探求?？茖W(xué)實驗也證明若是以同一頻率反復(fù)刺激神經(jīng)原，它的反應(yīng)很快就消失，而稍微改變其頻率，它的反應(yīng)又再上來。這說明單調(diào)的簡單重復(fù)容易引起大腦神經(jīng)的疲勞，而只有增添一些新的“信息”，才能引起興趣，保持繼續(xù)學(xué)習(xí)的勁頭。注意規(guī)律在組織教學(xué)中的運用。注意規(guī)律在組織教學(xué)中的運用。注意是指心理活動時對一定對象的指向和集中。在教學(xué)過程中學(xué)生總是有這樣或那樣的心理活動的，并不斷地發(fā)生著注意。但它不能單獨地存在而是永遠伴隨著感知、思維、記憶等憬心理過程的。學(xué)生在上課時注意著什么聽著什么注意思考什么記憶著什么由于注意和各種心理過程這樣緊密聯(lián)系，因此它在人的認(rèn)識活動中顯得特別重要。有人比喻“注意是一座門，風(fēng)是外界進入心靈的東西都要通過這里?！狈粗疀]有注意活動，人就不能反映客觀世界，認(rèn)識客觀世界。在體育教學(xué)中注意是學(xué)生進行學(xué)習(xí)，掌握知識技能、技巧的基本條件。上課時身存心違注意不集中，不注意聽，不注意看，不注意思考，不注意記憶那就什么也學(xué)不到。注意力分散，心不在焉往往還會導(dǎo)致傷害事故的發(fā)生，在體育課上抓學(xué)生集中注意的練習(xí)是必要的，例如在體育課開始時往往采用注意力集中的練習(xí)，因為雖然上課鈴聲響，學(xué)生開始集合隊伍，進行整隊，但是從學(xué)生的神態(tài)，表情、姿勢、反誚等方面表現(xiàn)可觀察到，有的學(xué)生有時注意還停留在體育課前，上一節(jié)課的內(nèi)容和其它問題上，整隊的反應(yīng)遲鈍，動作緩慢，所以采用適當(dāng)?shù)淖⒁饬芯毩?xí)是有必要的，但不看實際情況，千篇一律，就會變成形式主義。例如某教師上教學(xué)公開課，外單位去聽課的教師很多。一般地講公開教學(xué)的單位事先教師是有準(zhǔn)備的，學(xué)生是知曉的。新異刺激（外來觀摩的人群的到來），必要引起學(xué)生的無意注意（一種沒有自覺

簡介：西方文學(xué)理論史西方文學(xué)理論史第一章第一章古希臘羅馬時期的文學(xué)理論古希臘羅馬時期的文學(xué)理論1希臘遺產(chǎn)特征希臘遺產(chǎn)特征理性精神理性精神首先，理性精神體現(xiàn)在對理性自足作用的突出；其次，理性精神另一方面也體現(xiàn)在希臘宗教的獨特特征上，阿波羅崇拜，節(jié)制，追求平衡；再次還體現(xiàn)在希臘的社會風(fēng)俗上，戲劇和詩歌創(chuàng)作是這種社會風(fēng)俗的重要部分。2修辭批評修辭批評代表人物普羅泰戈拉，高爾吉亞代表人物普羅泰戈拉，高爾吉亞首先，提出的是“虛構(gòu)問題”，修辭學(xué)派為演講服務(wù)，關(guān)注演講的技巧，語言的文化使用問題，在演講的過程中有敘事的過程，敘事中指其為虛構(gòu)，文學(xué)本身即是虛構(gòu)的藝術(shù)。其次，探討的是“語言與真理”的問題，語法研究的奠基人是普羅泰戈拉，他也是第一個區(qū)分名詞的性的人，他的語法學(xué)成就成為了亞里士多德修辭學(xué)的起點；“正名”也是他提出的一個概念，應(yīng)該作正確的措辭理解，這一概念旨在提高人們的文化素養(yǎng)、語言能力和認(rèn)識的水平，從而使人們符合實際地運用語言；另外包括對“邏各斯”的理解，語言在語法意的規(guī)范使用，思維方法和思維形式，語言所表述的思想內(nèi)容。再次，包括了對韻律與形式美的研究，語言的文文學(xué)運用形式具有韻律性，單是形式不足以能給人以美感，使觀眾產(chǎn)生由心靈到肉體狀態(tài)的一系列變化。最后，強調(diào)“語言形式與情感”的關(guān)系，早期特別強調(diào)語言的勸誡性，越到后期，過多地強調(diào)語言的勸說作用，削弱了語言在表達真理這方面的作用，產(chǎn)生了“表達真理與傳遞感覺的悖論”。缺點是不顧整體，過于專注對細節(jié)的表達。3蘇格拉底蘇格拉底亞里士多德學(xué)派亞里士多德學(xué)派組成部分詩的本質(zhì)、詩的社會地位、詩的作用首先是“詩與真理詩與真理”的問題柏拉圖柏拉圖“洞喻”理論（理想國）表述的是一種形而上學(xué)真理觀，人在認(rèn)識上的囚徒境地使得人的感覺往往是靠不住的，由感覺產(chǎn)生的認(rèn)識，受到各種條件的限制，因人、因時、因地、因情而已，往往真?zhèn)尾环郑杏X無法提供真實的知識。他劃分了兩個世界，一個是綿延無界的經(jīng)驗感官世界，另一個是有限的真實或理念的世界。現(xiàn)實經(jīng)驗世界是理念世界的摹本，但是藝術(shù)世界又是經(jīng)驗世界的摹本。此外，詩是一種虛構(gòu)性的模仿，“模仿說”，具有戲劇性的特征，同時可以激發(fā)人強烈的情感。其次是“靈感說和迷狂說靈感說和迷狂說”，設(shè)計文學(xué)創(chuàng)作中的心理方面的問題?！办`感說”的提出有其緣故的神話根源和實踐根源，它含有天賦、迷狂等含義，其原詞詞義就是“神靈附體”的癲狂狀態(tài)。第一個層次的靈感說的基本內(nèi)涵是文藝之神憑附在一般詩人身上，使其創(chuàng)造出打動人的詩歌作品，是高高在上的神的傳聲筒；第二個層次的靈感說涉及到的靈魂，要比上一個高貴得多，是對于某種理念美的懷戀，看到美本身的同時油然升起一種對善美的敬畏之心。靈感說和迷狂說是針對智者學(xué)派技巧說斗爭的武器再次是“詩劇理論與詩教理論詩劇理論與詩教理論”，構(gòu)成了柏拉圖主義批判性文學(xué)理論的統(tǒng)一體。柏拉圖認(rèn)為，詩歌應(yīng)該包含三個主要組成部分，語言、音調(diào)和節(jié)奏，他認(rèn)為文學(xué)的形式應(yīng)該內(nèi)容服務(wù)，形式和內(nèi)容都應(yīng)該是健康的這樣才能起到好的作用。→對詩人進行規(guī)范，驅(qū)逐一般詩人，代之遵守教育原則而進行創(chuàng)作的藝術(shù)巨匠；同時對詩歌本身進行規(guī)范，只允許歌頌神明。4亞里士多德亞里士多德代表作品詩學(xué)修辭學(xué)首先是“模仿論”，理念不是已然存在的純?nèi)怀橄蟮谋税冬F(xiàn)實，而是一種可能性，也就是余裕萬物之中的“因”，模仿不僅在于再現(xiàn)事物的原貌，而且是對事物的類的屬性的反應(yīng)。其次是“藝術(shù)、詩歌”的真實性，藝術(shù)的真實是內(nèi)容的真與形式的美的有機統(tǒng)一?！耙驗榈湫蛻?yīng)當(dāng)高于現(xiàn)實”，在認(rèn)知的過程中，藝術(shù)除了帶來認(rèn)知快感，還有形式快感，進而提出了真實性判斷的標(biāo)準(zhǔn)A可能性和必然性，在整體發(fā)展線索和模仿人物上都要遵守這一原則，強調(diào)邏輯的因果性B可信性，把謊話說圓，使接受者能在主觀感覺上得到認(rèn)可，強調(diào)按自己的意愿設(shè)定事物的邏輯再次是“悲劇及其接受理論”，悲劇的六種基本元素情節(jié)性格言詞思想形象與歌曲，悲劇應(yīng)該產(chǎn)生恐懼或者同情，把關(guān)注的焦點放在情感效果上，從而在觀眾那里引發(fā)凈化的效果，優(yōu)秀的悲劇情節(jié)必須通過反轉(zhuǎn)、認(rèn)辨最后達到苦難的結(jié)局，“無知和不自制”，一種是不自制產(chǎn)生的無知，另一種是無知產(chǎn)生現(xiàn)實生活；其二，文學(xué)模仿的本質(zhì)是模仿世俗生活中人的激情。他一面總結(jié)模仿的特征，另一面又否定模仿的價值，“越模仿的真實越偏離上帝的美與善”，從宗教原則出發(fā)，理論的應(yīng)然阿奎那則對其進行了理論歸納，首先，藝術(shù)不是直接對生活的模仿，而是對“自然過程的模仿”①藝術(shù)的風(fēng)格，是自然而然的②不在于匍匐于自然的形似，在心靈世界構(gòu)造事物，真正的形式來自于心靈，來自理念和神的啟示；其次得出了一個引申的命題，即“藝術(shù)模仿”是對主觀心靈的模仿，“藝術(shù)作品起源于人的心靈”，藝術(shù)是人的心靈的創(chuàng)造，“模仿主觀”的藝術(shù)真實性不在于藝術(shù)品是否符合現(xiàn)實存在的真實，而在于“理性”的真實，理念的真實。理論的實然4阿拉貝爾的“唯情論”阿拉貝爾的“唯情論”代表作是與否神學(xué)引論哲學(xué)對話集現(xiàn)實主義的唯名論是通向唯情論的一個通道，特別強調(diào)人的自然情欲是現(xiàn)實的存在，也是詩歌創(chuàng)作的內(nèi)在動力。首先，詩“緣乎情”，強調(diào)感情的真實，情感具有真理性，強調(diào)男女自然之情；其次，詩不同于理性思維的哲學(xué)，而是詩人從內(nèi)心體驗出發(fā)，通過現(xiàn)實生活來思考，感性生活的重要性；再次，文學(xué)的教育意義在于對現(xiàn)實生活的狀??；最后，審美經(jīng)驗是個人經(jīng)驗，具體的感情移入能夠影響審美觀點，強調(diào)個體體驗的移入，“移情現(xiàn)象”5“隱喻”和“解經(jīng)”“隱喻”和“解經(jīng)”語言被當(dāng)做一種神秘的象征體系，得到系統(tǒng)的哲學(xué)解釋，從而發(fā)展處一套宗教性質(zhì)的隱喻解經(jīng)學(xué)說，是當(dāng)時特有的現(xiàn)象代表人物波爾菲力圣奧古斯丁但丁薄伽丘意義從希臘詞語中借來的，原意是“用其他的方式言說”，要求文本必須按照它字面之外的意義來理解，這種“解釋學(xué)”方法最早可以追溯到公元前六十幾泰阿根尼對荷馬文本的隱性解釋。圣經(jīng)是最重要的對象，用隱喻方法解釋圣經(jīng)的最早例子是對圣保羅的解讀。奧古斯丁，一方面繼承了隱喻解經(jīng)法，另一方面也系統(tǒng)化地提出了神學(xué)的“語言符號論”，是集大成者。在文藝復(fù)興到18世紀(jì)的文學(xué)批評中，“隱喻模式”是常見的，“隱喻”被確定為文本意指的深層意義，這種深層意義可以被理解為故事背后的信息，將文本本意和隱意對立起來的隱喻傳統(tǒng)，與后來的語文學(xué)，詞源學(xué)融合，為后世闡釋學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。第三章第三章文藝復(fù)興時期的文學(xué)理論文藝復(fù)興時期的文學(xué)理論文學(xué)和藝術(shù)表現(xiàn)了那個時期的特征，是社會的轉(zhuǎn)型期，以古典文化作為契機，對中世紀(jì)的反叛和變革1文藝復(fù)興文藝復(fù)興，首先這一時期歐洲社會的轉(zhuǎn)型，廣泛涉及到經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治制度和社會意識形態(tài)的全面變革；其次這一時期的變革不是單純古典文化的再生，而是以父性古典學(xué)術(shù)為動力和契機，在此口號下對中世紀(jì)的專制愚昧落后思想文化進行一次全面的沖擊和變革是從中世紀(jì)通向現(xiàn)代社會進行根本性轉(zhuǎn)變的歷史起點，涉及到①為藝術(shù)辯護獨立性、價值、地位、尊嚴(yán)②強調(diào)文學(xué)與人的關(guān)系，即人學(xué)作為人學(xué)的問題塞萬提斯莎士比亞③文學(xué)的民族語言與形式的問題小圈子是官方語言，百姓仍是用民族語言，民族國家民族文學(xué)的誕生也是以民族語言為前提的④想象與情感的問題⑤關(guān)于藝術(shù)界限、藝術(shù)等級的問題，把精力集中在各門藝術(shù)的分野之上，“藝術(shù)是分等級的”2但丁論語言“四重意義”但丁論語言“四重意義”代表作致斯加拉親王書論俗語提出“詩為寓言”說，討論了詩歌與寓言的關(guān)系問題；大力倡導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)使用“俗語”，討論了文學(xué)使用什么樣的語言的問題。A“作品四義”說與“詩為寓言”說解釋神曲的復(fù)雜含義時，把它區(qū)分為兩類一類是直義（字面的意義），一類是字面所指示的事物的意義，后者又可以分為三種，即寓言的意義，道德的意義和神秘的意義，進而又把字面所指示的事物帶來的三種意義都歸結(jié)為一種意義即“寓言的意義”，因此詩歌不能僅僅停留在字面意義上，還必須具有寓言的意義。

簡介：西方社會學(xué)理論課程教學(xué)大綱西方社會學(xué)理論課程教學(xué)大綱課程主任課程主任張景昐張景昐執(zhí)筆人執(zhí)筆人劉貴山劉貴山開課單位開課單位法學(xué)院社工專業(yè)法學(xué)院社工專業(yè)編寫日期編寫日期20052005課程編碼課程編碼6422513課程中文名稱課程中文名稱西方社會學(xué)理論課程英文名稱課程英文名稱WESTERNSOCIOLOGICALTHEY課程類別課程類別學(xué)科基礎(chǔ)課開課對象開課對象社會工作專業(yè)開課學(xué)期開課學(xué)期4學(xué)分學(xué)分42；總學(xué)時總學(xué)時36理論課學(xué)時理論課學(xué)時36先修課程先修課程社會學(xué)概論、西方社會思想史基本教材基本教材西方社會學(xué)理論（上、下卷），楊善華主編，北京大學(xué)出版社2005年版。參考書【1】社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu)（上、下卷），〔美〕喬納森特納著，華夏出版社，2001年版。【2】現(xiàn)代社會學(xué)理論述評，蔡禾主編，中山大學(xué)出版社，1992年版?！?】古典社會學(xué)理論，〔美〕瑞澤爾著，北京大學(xué)出版社2004年版?！?】當(dāng)代社會學(xué)理論及其古典根源，〔美〕瑞澤爾著，北京大學(xué)出版社2004年版?！?】現(xiàn)代社會學(xué)理論，〔美〕瑞澤爾著，北京大學(xué)出版社2004年版?！?】后現(xiàn)代社會學(xué)理論，〔美〕瑞澤爾著，北京大學(xué)出版社2004年版?！?】沃特爾斯現(xiàn)代社會學(xué)理論，華夏出版社2000年版；【8】STONESSTONESROBEDROBED19981998KEYKEYSOCIOLOGICALSOCIOLOGICALTHINKERSTHINKERSMACMILLANMACMILLANPRESSPRESS一課程的性質(zhì)、目的和任務(wù)該課程介紹西方的主要社會流派、理論觀點及其代表人物，具體講授孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、韋伯、帕森斯、布勞、哈貝馬斯、吉登斯和布爾迪厄等社會學(xué)家的理論?；灸康暮腿蝿?wù)基本目的和任務(wù)幫助學(xué)生系統(tǒng)地了解和掌握西方社會學(xué)理論，熟悉社會學(xué)理論的源起和演進脈絡(luò)、主要的理論范式和當(dāng)代西方社會學(xué)理論的前沿進展。讓學(xué)生接受社經(jīng)典的會學(xué)理論熏陶，培養(yǎng)學(xué)生閱讀原著的興趣，增強學(xué)生與社會學(xué)家進行理論對話的能力。從而清楚西方社會學(xué)家對當(dāng)今世界的分析、解構(gòu)和建構(gòu)，同時也反思西方社會學(xué)理論對發(fā)展中國家的何以可能。最終達到提高學(xué)生的理論的甄別能力、理論批判能力和建構(gòu)能力。二、課程的基本要求使學(xué)生了解西方社會學(xué)理論發(fā)展的幾個基本階段以及不同歷史時期的主要理論流派、代表人物及其主要的理論精髓。熟悉西方社會學(xué)理論的發(fā)展演進脈絡(luò)與日新月異的人類社會的關(guān)系。三、課程的基本內(nèi)容及學(xué)時分配

簡介：羅杰斯的人本主義教學(xué)理論卡爾羅杰斯是當(dāng)代美國著名的人本主義心理學(xué)家之一，他的教育思想對國外60、70年代的教育改革運動產(chǎn)生了較為深刻的影響。與傳統(tǒng)教育中教學(xué)的主要特征指導(dǎo)性相反，羅杰斯根據(jù)“自我學(xué)說”理論，形成了一種比較激進、用于促成個體“自我實現(xiàn)”的教學(xué)策略非指導(dǎo)性。美國教育家百科全書中的非指導(dǎo)性的定義為“時常用于咨詢、小組治療和心理治療的的一種方法，他借鑒于他或她的自我反省活動以及（或者）反應(yīng)，使個體重組、改組或者改變態(tài)度與行為。非指導(dǎo)性技術(shù)在性質(zhì)上是情感的以個體受她或他的情感約束這個假設(shè)為基礎(chǔ)此外，它建立在這樣一個假設(shè)上形成自由表達情緒和情感所憑借的表現(xiàn)手段和替代物，形成接受的行為，并且減少內(nèi)心沖突，通過這種活動，個體會更好的理解自己。她或他將在器官適應(yīng)上有所裨益?！苯虒W(xué)中的非指導(dǎo)性策略的原型，是羅杰斯在心理治療實踐中形成的“非指導(dǎo)性技術(shù)“后來，他幾乎原封不動的把這一技術(shù)“嫁接”于課堂環(huán)境之中，形成了他的“非指導(dǎo)性教學(xué)”。非指導(dǎo)性方法是建立在羅杰斯對人的下述信念之下的人具有非常優(yōu)異得先天潛能，教育無需也不應(yīng)該用指導(dǎo)性的方式向?qū)W生灌輸什么，這樣做會壓抑潛能的自然實現(xiàn)，適得其反。教育只要為學(xué)生潛能的發(fā)展提供一個寬松、和睦的心理環(huán)境，使之能在“內(nèi)驅(qū)力”的本能驅(qū)動下自動的形成，充分得形成。第二，人無時無刻不處在動態(tài)的變化之中。他說過這樣一段話“一個人是一個流程，而不是一團固定的材料是不斷變化著的潛能之星座，而不是一組穩(wěn)定的特征”。這樣，教育就不可能按照一組預(yù)定的程序、利用外部的要求向?qū)W生施教，不能“指導(dǎo)”學(xué)生如何想，如何做，而必須順學(xué)生內(nèi)心心理體驗變化之自然。羅杰斯認(rèn)為，在教育背景下，學(xué)生的學(xué)習(xí)無外乎兩種類型。一種是認(rèn)知學(xué)習(xí)，它可以用行為主義的SR學(xué)習(xí)理論（即刺激反應(yīng)學(xué)習(xí)理論）來解釋。認(rèn)知學(xué)習(xí)受到“外部強制力”的制約，重記憶，因而沒有什么意義。另一種是經(jīng)驗學(xué)習(xí)，他以學(xué)習(xí)的經(jīng)驗生長為中心，以學(xué)生的自發(fā)性和主動性為學(xué)習(xí)動力，把學(xué)習(xí)與學(xué)生的愿望、興趣、需要有機的結(jié)合起來，因而是一種趣味盎然的、有意義的學(xué)習(xí)。羅杰斯認(rèn)為，在課堂教學(xué)中，教什么、怎么教、教多久、如何評價教學(xué)效果等等，都不是有教師決定的，而是由學(xué)生或者說學(xué)生的經(jīng)驗、意向、需要、興趣等決定的。羅杰斯認(rèn)為，在課堂教學(xué)中要貫徹“非指導(dǎo)性”的思想，必須遵循著一些基本的原則或要求。其中，最基本的原則是教師在教學(xué)中必須有安全感，他信任學(xué)生，同時感到學(xué)生同樣也信任他，不能把學(xué)生當(dāng)成敵人，備加提防。總之，課堂中的氣氛必須是融洽的、誠意的、開放的、相互支持的。其他的具體原則為1、“促進者”（即教師）與學(xué)生共同承擔(dān)責(zé)任，一起制定課程計劃、管理方式等方面的內(nèi)容，而不是像傳統(tǒng)教學(xué)那樣，由教師獨攬這些事情，學(xué)生沒有任何發(fā)言權(quán)，因此也沒有任何責(zé)任。2、“促進者”各種各樣的的“學(xué)習(xí)資源”，包括他自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗或其他經(jīng)驗，書籍及各種參考資料，社會時間活動，等等。鼓勵學(xué)生將他們自己已掌握的各種各樣的知識、已經(jīng)歷過的一些事情“帶到”課堂上來。3、讓學(xué)生單獨的或者與其他學(xué)生共同的形成他們自己的學(xué)習(xí)計劃。讓學(xué)生探尋自己的興趣，并作為教學(xué)的重要資源之一。這樣做不僅讓學(xué)生選擇自己的學(xué)習(xí)（努力）方向，而且也讓他們對自己這種選擇的后果承擔(dān)責(zé)任。4、提供一種‘促進”學(xué)生學(xué)習(xí)的良好氣氛。一個好的班級、好的課堂，應(yīng)充滿真實、相互關(guān)心和理解的心理氛圍。羅杰斯認(rèn)為，這種氣氛最終來自“促進者”，隨著學(xué)習(xí)過程的進行，學(xué)生就越來越多的并且很自然的流溢出這種情感與態(tài)度。5、學(xué)習(xí)的重點是學(xué)習(xí)過程的持續(xù)性，至于學(xué)習(xí)的內(nèi)容（即學(xué)生學(xué)到什么）是次要的東西。一堂課結(jié)束的標(biāo)志，不是學(xué)生掌握了“需要知道的東西”，而是學(xué)生學(xué)會了怎樣掌握“需要知道的東西”。6、學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)是他們自己確定的，因此，為了達到這些目標(biāo)而必須提供的訓(xùn)練形式是“自我訓(xùn)練”，要讓學(xué)生認(rèn)識到這種訓(xùn)練是他們自己的責(zé)任，而且要承擔(dān)這種責(zé)任。自我訓(xùn)練要取代外部訓(xùn)練。羅杰斯認(rèn)為，情感和認(rèn)知是人類精神世界中兩個不可分割的有機組成部分，彼此是融為一體的。因此，羅杰斯的教育理想就是培養(yǎng)“軀體、心智、情感、精神、心力融會一體”的人，也就是既用情感的方式也用認(rèn)知的方式行事的情知合一的人。這種知情融為一體的人，他稱之為“完人”。當(dāng)然，“完人”或“動能完善者”只是一種理想化的人的模式，而要想最終實現(xiàn)這一教育理想，應(yīng)該有一個現(xiàn)實的教學(xué)目標(biāo)，這就是“促進變化的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人”。他說“只有學(xué)會如何學(xué)習(xí)和學(xué)會如何適應(yīng)變化的人，只有意識到?jīng)]有任何可靠的知識，只有尋求知識的過程才是可靠的人，才是真正有教養(yǎng)的人。在現(xiàn)代世界中，變化是唯一可以作為確立教育目標(biāo)的依據(jù)，這種變化取決于過程而不是靜止的知識?！笨梢?，人本主義重視的是教學(xué)的過程而不是教學(xué)的內(nèi)容，重視的是教學(xué)的方法而不是教學(xué)的結(jié)果。由于人本主義強調(diào)教學(xué)的目標(biāo)在于促進學(xué)習(xí)，因此學(xué)習(xí)并非教師以填鴨式嚴(yán)格強迫學(xué)生無助地、順從地學(xué)習(xí)枯燥乏味、瑣碎呆板、現(xiàn)學(xué)現(xiàn)忘的教材，而是在好奇心的驅(qū)使下去吸收任何他自覺有趣和需要的知識。羅杰斯認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)主要有兩種類型認(rèn)知學(xué)習(xí)和經(jīng)驗學(xué)習(xí)，其學(xué)習(xí)方式也主要有兩種無意義學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)，并且認(rèn)為認(rèn)知學(xué)習(xí)和無意義學(xué)習(xí)、經(jīng)驗學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)是完全一致的。因為認(rèn)知學(xué)習(xí)的很大一部分內(nèi)容對學(xué)生自己是沒有個人意義的，它只涉及心智，而不涉及感情或個人意義，是一種“在頸部以上發(fā)生的學(xué)習(xí)”，因而與完人無關(guān)，是一種無意義學(xué)習(xí)。而經(jīng)驗學(xué)習(xí)以學(xué)生的經(jīng)驗生長為中心，以學(xué)生的自發(fā)性和主動性為學(xué)習(xí)動力，把學(xué)習(xí)與學(xué)生的愿望、興趣和需要有機地結(jié)合起來，因而經(jīng)驗學(xué)習(xí)必然是有意義的學(xué)習(xí)，必能有效地促進個體的發(fā)展。所謂有意義學(xué)習(xí)，不僅僅是一種增長知識的學(xué)習(xí)，而且是一種與每個人各部分經(jīng)驗都融合在一起的學(xué)習(xí)，是一種使個體的行為、態(tài)度、個性以及在未來選擇行動方針時發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。在這里，我們必須注意羅杰斯的有意義學(xué)習(xí)和奧蘇伯爾的有意義學(xué)習(xí)的區(qū)別。前者關(guān)注的是學(xué)習(xí)內(nèi)容與個人之間的關(guān)系；而后者則強調(diào)新舊知識之間的聯(lián)系，它只涉及理智，而不涉及個人意義。因此，按照羅杰斯的觀點，奧蘇伯爾的有意義學(xué)習(xí)只是一種“在頸部以上發(fā)生的學(xué)習(xí)”，并不是羅杰斯所指的有意義學(xué)習(xí)。對于有意義學(xué)習(xí)，羅杰斯認(rèn)為主要具有四個特征（1）全神貫注整個人的認(rèn)知和情感均投入到學(xué)習(xí)活動之中；（2）自動自發(fā)學(xué)生由于內(nèi)在的愿望主動去探索、發(fā)現(xiàn)和了解事件的意義；（3）全面發(fā)展學(xué)生的行為、態(tài)度、人格等獲得全面發(fā)展；（4）自我評估；學(xué)生自己評估自己的學(xué)習(xí)需求、學(xué)習(xí)目標(biāo)是否完成等。因此，學(xué)習(xí)能對學(xué)生產(chǎn)生意義，并能納入學(xué)生的經(jīng)驗系統(tǒng)之中。總之，“有意義的學(xué)習(xí)結(jié)合了邏輯和直覺、理智和情感、概念和經(jīng)驗、觀念和意義。若我們以這種方式來學(xué)習(xí)，便會變成統(tǒng)整的人”。人本主義的教學(xué)觀是建立在其學(xué)習(xí)觀的基礎(chǔ)之上的。羅杰斯從人本主義的學(xué)習(xí)觀出發(fā)，認(rèn)為凡是可以教給別人的知識，相對來說都是無用的；能夠影響個體行為的知識，只能是他自己發(fā)現(xiàn)并加以同化的知識。因此，教學(xué)的結(jié)果，如果不是毫無意義的，那就可能是有害的。教師的任務(wù)不是教學(xué)生學(xué)習(xí)知識（這是行為主義者所強調(diào)的），也不是教學(xué)生如何學(xué)習(xí)（這是認(rèn)知主義者所重視的），而是為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)的資源，提供一種促進學(xué)習(xí)的氣氛，讓學(xué)生自己決定如何學(xué)習(xí)。為此，羅杰斯對傳統(tǒng)教育進行了猛烈的批判。他認(rèn)為，在傳統(tǒng)教育中，“教師是知識的擁有者，而學(xué)生只是被動的接受者；教師可以通過講演、考試甚至嘲弄等方式來支配學(xué)生的學(xué)習(xí)，而學(xué)生無所適從；教師是權(quán)力的擁有者，而學(xué)生只是服從者”。因此，羅杰斯主張廢除“教師”這一角色，代之以“學(xué)習(xí)的促進者”。羅杰斯認(rèn)為，促進學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵不在于教師的教學(xué)技巧、專業(yè)知識、課程計劃、視聽輔導(dǎo)材料、演示和講解、豐富的書籍等（雖然這中間的每一個因素有時候均可作為重要的教學(xué)資料），真實或真誠學(xué)習(xí)的促進者表現(xiàn)真我，沒有任何矯飾、虛偽和防御；（2）尊重、關(guān)注和接納學(xué)習(xí)的促進者尊重學(xué)生的情感和意見，關(guān)心學(xué)生的方方面面，接納作為一個個體的學(xué)生的價值觀念和情感表現(xiàn)；（3）移情性理解學(xué)習(xí)的促進者能了解學(xué)生的內(nèi)在反應(yīng)，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)過程。在這樣一種心理氣氛下進行的學(xué)習(xí)，是

簡介：文學(xué)理論教程課后習(xí)題答案文學(xué)理論教程課后習(xí)題答案第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)1試從學(xué)科歸屬、對象任務(wù)和學(xué)科品格三個角度，說明文學(xué)理論的性質(zhì)。研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)稱為文藝學(xué)。文學(xué)理論屬于文藝學(xué)的一個重要分支。如果說文學(xué)批評、文學(xué)史主要是研究文學(xué)中的“特殊”，即具體的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象的話，那么文學(xué)理論則是研究文學(xué)中的“一般”，即它的任務(wù)是探討文學(xué)活動的普遍規(guī)律、概念范疇和相關(guān)的方法，形成理論系統(tǒng)。文學(xué)理論與別的理論一樣具有實踐性和階級性的品格。由此可見，文學(xué)理論作為文藝學(xué)的一個分支，主要通過對文學(xué)活動的橫的審視側(cè)重研究其中帶一般性、普遍性的規(guī)律，一方面它制約著文藝學(xué)其他分支的研究，另一方面它本身又有賴于具體作家、作品和文學(xué)現(xiàn)象的研究作為基礎(chǔ)。2文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài)其劃分的依據(jù)是什么文學(xué)理論的基本形態(tài)可分為以下七種文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號學(xué)、文學(xué)價值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)和文學(xué)文化學(xué)。文學(xué)理論分為這些形態(tài)的依據(jù)是文學(xué)作為人類的一種精神活動，是復(fù)雜的多層次的系統(tǒng)活動。從文學(xué)創(chuàng)作到文學(xué)作品產(chǎn)生再到文學(xué)接受，這是一個活動過程。按馬克思的理論，文學(xué)創(chuàng)作是一種“藝術(shù)生產(chǎn)”。這樣，實際上同一個文學(xué)活動，在意向上可以理解為兩個過程文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)作品文學(xué)接受文學(xué)生產(chǎn)作品價值文學(xué)消費這就是說，文學(xué)理論只有一個認(rèn)識客體文學(xué)活動，但同一客體可以成為多種視角所觀照的多種對象，形成不同的研究形態(tài)。第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)1馬克思主義文學(xué)理論的基石是什么試作簡要的說明。馬克思主義文學(xué)理論的內(nèi)容十分豐富，概而言之，以下五個基本觀念構(gòu)成了馬克思主義文學(xué)理論的基石。1文學(xué)活動論。馬克思主義把文學(xué)藝術(shù)看成是“人的生活活動”，這種活動的基本特性是“自由自覺”。2文學(xué)反映論。把馬克思和恩格斯所闡述的歷史唯物主義原理社會存在決定社會意識運用于文學(xué)活動中，就形成了馬克思主義的文學(xué)反映論文學(xué)藝術(shù)是社會生活的反映，但并非刻板的反映。3藝術(shù)生產(chǎn)論。本書主要從把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)相比較，并不專指某一特定歷史時期的藝術(shù)現(xiàn)象這種意義上來理解馬克思的“藝術(shù)生產(chǎn)論”。即我們必須從社會物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的實踐中，從生產(chǎn)、消費、分配、交換的關(guān)系中，才可能獲得對文學(xué)藝術(shù)的最終解釋。4文學(xué)審美意識形態(tài)論。這種觀點認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)作為一種意識形態(tài)現(xiàn)象，其特殊性主要在于它的“審美方面”。5藝術(shù)交往論。文學(xué)活動是由世界、作家、作品、讀者所構(gòu)成的一個交往結(jié)構(gòu)2試概括馬克思主義對文學(xué)的理解馬克思主義認(rèn)為，從人類學(xué)的觀念看，文學(xué)是人的活動；從哲學(xué)的觀念看，文學(xué)是人的一種反映活動；從現(xiàn)代的經(jīng)濟學(xué)觀念看，文學(xué)是一種藝術(shù)生產(chǎn)活動；從美學(xué)的社會的觀點看，文學(xué)是審美意識形態(tài)；從媒介和符號的觀念看，文學(xué)是一種交往對話。這樣，馬克思主義就從人類學(xué)的、哲學(xué)的、經(jīng)濟學(xué)的、美學(xué)的、社會學(xué)的、媒介學(xué)的、符號學(xué)等多學(xué)科中可以有著完全不同的界定，它產(chǎn)生的原因可能多種多樣，作為戀歌歌詞的文學(xué)與作為戰(zhàn)爭動員鼓動詞的文學(xué)，它們的創(chuàng)作動機、寫作語境是不一致的，它們的具體功能與要求也千差萬別。但作為文學(xué)，它必須是在人腦走向成熟、有相對完善的語言體系后才可能出現(xiàn)，而人腦的成熟與語言體系的完善，都只有通過勞動才可能達到。其二，勞動催發(fā)了文學(xué)活動的需要（動機產(chǎn)生）、提供了文學(xué)的主要內(nèi)容。文學(xué)是人自覺的、自由的活動，所謂自覺，是在于它有合目的性；所謂自由，是人在文學(xué)中要表達出超越現(xiàn)實束縛的理想。上述特性不是憑空產(chǎn)生的，而是人在實際的社會生活中，尤其是勞動中產(chǎn)生的。另外，文學(xué)作品要描寫人的社會生活，而勞動是人類社會生活的一個主要方面，作者經(jīng)歷的勞動過程往往成為他們創(chuàng)作的素材。其三，在文學(xué)的早期形式上也體現(xiàn)了勞動的痕跡。詩這種文學(xué)體裁成熟時間較早，它往往講求韻律、節(jié)奏，而這與人的勞動過程是直接相關(guān)的，如通過勞動號子來協(xié)調(diào)步伐，通過有節(jié)奏的聲音來協(xié)調(diào)狩獵者隊伍的推進速度與包圍獵物時的隊形等。早期的詩歌，從文學(xué)史的發(fā)掘、整理情況來看，它基本上是作為歌曲的唱詞出現(xiàn)的，同時在吟誦中，往往伴隨著吟誦者的身體語言動作，即“手之舞之，足之蹈之”。詩、樂、舞三位一體，實則是勞動過程中，詩歌、音樂、舞蹈幾種藝術(shù)形式萌芽因素統(tǒng)一在一起的反映。“勞動說”這種文學(xué)起源觀是在前人若干種起源觀的基礎(chǔ)上提出的，它對于其他起源觀有所揚棄，但并不是簡單地否定，而是將其納入自身的體系中，使其他起源說的美學(xué)觀點在“勞動說”的整合下體現(xiàn)出合理的一面。如“巫術(shù)說”提出了文學(xué)與巫術(shù)的共生關(guān)系，這是有著許多民俗依據(jù)的，但巫術(shù)說不能回答巫術(shù)儀式作為一種文化現(xiàn)象的內(nèi)在根源，我們從“勞動說”出發(fā)就可看到，巫術(shù)起于人的生產(chǎn)愿望不能在既有生產(chǎn)力水平上達成的矛盾。從根本上來說，它還是與人們的勞動狀況直接相關(guān)的，有些巫術(shù)儀式甚至就直接融會在原始人的勞動過程中。同樣，對于文學(xué)起源的“游戲說”、“宗教說”也可作出相似分析。“勞動說”是對文學(xué)起源問題上諸家學(xué)說的合理揚棄，它不僅克服了其他諸說的不足，而且能夠合理說明其他諸說的一些觀點。4試辯證說明文學(xué)發(fā)展的諸種原因。經(jīng)濟因素，是對文學(xué)發(fā)展起最終支配作用的因素。但這個最終支配性因素不是“唯一決定性因素”。恩格斯在給約布洛赫的信中指出，如果將這種最終決定性因素說成是唯一的決定性因素，那么就會將唯物史觀變成了一種空話。文學(xué)發(fā)展在最終意義上是受經(jīng)濟制約的，但文學(xué)作為一種意識形態(tài)，它的發(fā)展變化往往是多種因素共同作用的結(jié)果。文學(xué)發(fā)展的動因可以粗略地從以下三個方面來認(rèn)識其一，生產(chǎn)力的發(fā)展要求意識形態(tài)與之相適應(yīng)，意識形態(tài)的變革往往首先表現(xiàn)在政治等領(lǐng)域中，政治意識形態(tài)的變革，又進一步對文學(xué)意識形態(tài)提出相應(yīng)的變革要求。歐洲文藝復(fù)興運動中，藝術(shù)的變革就與政治上的變革要求直接相關(guān)；在中國，“五四”新文學(xué)運動也可以找到政治上革新要求的影響，它們都不是由經(jīng)濟直接推動的文學(xué)變革。其二，文學(xué)發(fā)展有著自身體系化的要求和發(fā)展慣性，有著它相對的獨立性。恩格斯曾說過，法的觀念是受經(jīng)濟狀況制約的，它要反映經(jīng)濟關(guān)系的要求，但是，它又有著自身的運作邏輯（諸如形式上的公正性，運用中的可操作性等），這樣就使得法律與經(jīng)濟之間的關(guān)聯(lián)顯得模糊和疏遠了。同樣，文學(xué)發(fā)展也有著自身的一些特征，如詩歌文體對于韻律、句式的一些調(diào)整，小

簡介：文學(xué)理論教程基本概念，習(xí)題答文學(xué)理論教程基本概念，習(xí)題答案。第一章第一章基本概念基本概念1、文藝學(xué)研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。它以文學(xué)為對象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識為目的的學(xué)科，包括三個分支，即文學(xué)理論、文學(xué)批評和文學(xué)史。①文學(xué)理論以文學(xué)原理、范疇、價值判斷為研究對象；②文學(xué)批評以作家、作品、文學(xué)思想的評論為研究對象；③文學(xué)發(fā)展是史以文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、衍變及創(chuàng)作經(jīng)驗為研究對象。2、文學(xué)活動文學(xué)活動是人的一種精神活動，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動的總稱，是人類社會所特有的現(xiàn)象，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級的特殊的精神活動。3、文學(xué)理論對文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問題的研究。其基本內(nèi)容包括文學(xué)活動論、文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)造論、文學(xué)接受論和文學(xué)作品論。4、文學(xué)批評以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導(dǎo)，專門地去具體分析和評論一個個作家、作品。5、文學(xué)史是一門以研究主流文學(xué)為對象的，清理并描述文學(xué)演變過程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門學(xué)科。思考問題思考問題1、試從學(xué)科歸屬、對象任務(wù)和學(xué)科品格三個角度，說明文學(xué)理論的性質(zhì)、試從學(xué)科歸屬、對象任務(wù)和學(xué)科品格三個角度，說明文學(xué)理論的性質(zhì)答文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)理論是文藝學(xué)中的三個分支之一，與其他分支有密切的聯(lián)系，它通過對文學(xué)問題的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶有一般性普遍規(guī)律，它力圖指導(dǎo)、制約其他分支的研究，但是它本身又必須建立在對特殊的具體的作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。從對象任務(wù)上看①文學(xué)活動作為人類的一種精神活動，它有一個歷史發(fā)展過程，它是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，從而顯示出不同歷史階段的特征，這就構(gòu)成了文學(xué)活動發(fā)展論。②文學(xué)作為人類的一種特殊的精神活動，從總體上來研究文學(xué)活動區(qū)別于其他活動的特殊性質(zhì)，這就形成了文學(xué)活動本質(zhì)論。③社會生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉，但社會生活本身還不是文學(xué)，社會生活的原料必須經(jīng)過藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造，才能變成文學(xué)文本，而研究作家如何根據(jù)生活進行藝術(shù)創(chuàng)造的過程和規(guī)律，就形成了文學(xué)創(chuàng)造論。④作家創(chuàng)作出來的文學(xué)文本在閱讀、研究和批評中變成了作品，文學(xué)作品是一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，其中題材、形象、語言、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格等都是作品構(gòu)成中的重要問題，而研究作品的構(gòu)成因素及其相互關(guān)系，這就形成了作品構(gòu)成論。⑤文本一定要經(jīng)過讀者的閱讀、鑒賞、批評，才能變成審美對象，才能變成有血有肉的活的生命體，讀者接受的過程和規(guī)律，就形成了文學(xué)接受論。從學(xué)科品格上看文學(xué)理論具有實踐性和自身獨特的價值取向。文學(xué)理論是對古今中外的一切文學(xué)活動實踐的總結(jié)，他的出發(fā)點和基礎(chǔ)只能是文學(xué)活動的實踐?，F(xiàn)有文學(xué)活動的實踐，然后才會有文學(xué)理論的概括。文學(xué)理論的實踐性品格，不但在于它來源于文學(xué)活動的實踐，而且在于它必須經(jīng)得住文學(xué)活動的實踐的檢驗。文學(xué)活動的價值取向應(yīng)該是民主的、科學(xué)的和現(xiàn)代的。民主的即以提倡廣大人名的審美情趣和審美理想為依歸，而不能以2、試概括出馬克思主義對文學(xué)的理解的特點。、試概括出馬克思主義對文學(xué)的理解的特點。馬克思主義認(rèn)為，從人類學(xué)的觀念看，文學(xué)是人的活動；從哲學(xué)的觀念看，文學(xué)是人的一種反映活動；從現(xiàn)代的經(jīng)濟學(xué)觀念看，文學(xué)是一種藝術(shù)生產(chǎn)活動；從美學(xué)的社會的觀點看，文學(xué)是審美意識形態(tài)；從媒介和符號的觀念看，文學(xué)是一種交往對話。這樣，馬克思主義就從人類學(xué)的、哲學(xué)的、經(jīng)濟學(xué)的、美學(xué)的、社會學(xué)的、媒介學(xué)的、符號學(xué)等多學(xué)科的視點來理解文學(xué)，從不同的角度描繪了文學(xué)的整體面貌。①馬克思主義文學(xué)理論是馬克思、恩格斯在構(gòu)建其革命學(xué)說時創(chuàng)立的，因此這種理論的創(chuàng)立總是與革命實踐的需要密切相關(guān)。②馬克思主義文學(xué)理論的創(chuàng)立又是他們批判地繼承西方古典美學(xué)，特別是德國古典美學(xué)的結(jié)果，也是總結(jié)西方19世紀(jì)以前文學(xué)實踐的結(jié)果。③在其后的歷史發(fā)展過程中得到不斷的豐富和發(fā)展，在西方世界，也出現(xiàn)了“西方馬克思主義”，其中就包含著對馬克思主義文學(xué)理論的新探討，是被實踐證明了的真理。3、建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意幾個方面的問題、建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意幾個方面的問題答①中國當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)必須以馬克思主義作為理論指導(dǎo)。即以馬克思主義的世界觀和方法論作為指導(dǎo)，以馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，由列寧、毛澤東和一些學(xué)者豐富發(fā)展了的馬克思主義文學(xué)理論為指導(dǎo)；②中國當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)具有中國特色。即以中國特有的歷史文化和現(xiàn)實經(jīng)驗作為土壤去培植馬克思主義文學(xué)理論，使馬克思主義的普遍真理能夠同中國生動的具體實際相結(jié)合，必須吸收中國傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點；③建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論，要具有當(dāng)代性，體現(xiàn)時代精神，即在研究中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當(dāng)代社會主義文學(xué)實踐的新經(jīng)驗，回答當(dāng)代社會主義文學(xué)運動提出的新問題，必須面對20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)，隨著科學(xué)的發(fā)展，20世紀(jì)出現(xiàn)了許多新的學(xué)科，諸如符號學(xué)、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、價值學(xué)、信息論等。第三章第三章基本概念基本概念1、生活活動是以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。它是社會發(fā)展的前提，也是人類得意發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)。2、生活活動的美學(xué)意義①生活活動導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系；②生活活動導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造；③生活活動使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。2、本質(zhì)力量的對象化在生產(chǎn)勞動中，人改造了自然，使自然變化成了人化的自然；同時，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然的豐富所改造。3、文學(xué)活動的“四個要素”作者、世界、作品、讀者4、文學(xué)活動的對話性結(jié)構(gòu)文學(xué)活動系統(tǒng)是由世界、作者、作品、讀者構(gòu)成的一個交往結(jié)構(gòu)。文學(xué)活動的對話性結(jié)構(gòu)指文學(xué)活動不同要素之間的互動關(guān)系。圍繞作品這個中心，作者與世界、讀者之間建立起來的是一種話語伙伴關(guān)系。其中，分別夠成了若干對主體間性關(guān)系，包括自我與自我（作者與作者）、自我與現(xiàn)實他者（作者與此岸世界，包括自然和社會）、自我與超驗他者（作者與彼岸世界）以及自我與潛在他者（作者與讀者）。在文學(xué)活動中，主體和對象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中。一方面是主體的對象化，另一方面是對象的主體化，正是在主體對象化和對象主體化的互動過程中，才生動地顯示出了文學(xué)所特有的社會的和審美的本質(zhì)屬性。

簡介：文學(xué)理論教程基本概念，習(xí)題答案文學(xué)理論教程基本概念，習(xí)題答案第一章第一章基本概念基本概念1、文藝學(xué)研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。它以文學(xué)為對象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識為目的的學(xué)科，包括三個分支，即文學(xué)理論、文學(xué)批評和文學(xué)史。①文學(xué)理論以文學(xué)原理、范疇、價值判斷為研究對象；②文學(xué)批評以作家、作品、文學(xué)思想的評論為研究對象；③文學(xué)發(fā)展是史以文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、衍變及創(chuàng)作經(jīng)驗為研究對象。2、文學(xué)活動文學(xué)活動是人的一種精神活動，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動的總稱，是人類社會所特有的現(xiàn)象，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級的特殊的精神活動。3、文學(xué)理論對文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問題的研究。其基本內(nèi)容包括文學(xué)活動論、文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)造論、文學(xué)接受論和文學(xué)作品論。4、文學(xué)批評以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導(dǎo)，專門地去具體分析和評論一個個作家、作品。5、文學(xué)史是一門以研究主流文學(xué)為對象的，清理并描述文學(xué)演變過程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門學(xué)科。思考問題思考問題1、試從學(xué)科歸屬、對象任務(wù)和學(xué)科品格三個角度，說明文學(xué)理論的性質(zhì)、試從學(xué)科歸屬、對象任務(wù)和學(xué)科品格三個角度，說明文學(xué)理論的性質(zhì)答文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)理論是文藝學(xué)中的三個分支之一，與其他分支有密切的聯(lián)系，它通過對文學(xué)問題的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶有一般性普遍規(guī)律，它力圖指導(dǎo)、制約其他分支的研究，但是它本身又必須建立在對特殊的具體的作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。從對象任務(wù)上看①文學(xué)活動作為人類的一種精神活動，它有一個歷史發(fā)展過程，它是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，從而顯示出不同歷史階段的特征，這就構(gòu)成了文學(xué)活動發(fā)展論。②文學(xué)作為人類的一種特殊的精神活動，從總體上來研究文學(xué)活動區(qū)別于其他活動的特殊性質(zhì)，這就形成了文學(xué)活動本質(zhì)論。③社會生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉，但社會生活本身還不是文學(xué)，社會生活的原料必須經(jīng)過藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造，才能變成文學(xué)文本，而研究作家如何根據(jù)生活進行藝術(shù)創(chuàng)造的過程和規(guī)律，就形成了文學(xué)創(chuàng)造論。④作家創(chuàng)作出來的文學(xué)文本在閱讀、研究和批評中變成了作品，文學(xué)作品是一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，其中題材、形象、語言、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格等都是作品構(gòu)成中的重要問題，而研究作品的構(gòu)成因素及其相互關(guān)系，這就形成了作品構(gòu)成論。⑤文本一定要經(jīng)過讀者的閱讀、鑒賞、批評，才能變成審美對象，才能變成有血有肉的活的生命體，讀者接受的過程和規(guī)律，就形成了文學(xué)接受論。從學(xué)科品格上看文學(xué)理論具有實踐性和自身獨特的價值取向。文學(xué)理論是對古今中外的一切文學(xué)活動實踐的總結(jié)，他的出發(fā)點和基礎(chǔ)只能是文學(xué)活動的實踐。現(xiàn)有文學(xué)活動的實踐，然后才會有文學(xué)理論的概括。文學(xué)理論的實踐性品格，不但在于它來源于文學(xué)活動的實踐，而且在于它必須經(jīng)得住文學(xué)活動的實踐的檢驗。文學(xué)活動的價值取向應(yīng)該是民主的、科學(xué)的和現(xiàn)代的。民主的即以提倡廣大人名的審美情趣和審美理想為依歸，而不能以少數(shù)人的審美情趣和審美理想為依歸；科學(xué)的即科學(xué)形態(tài)的文學(xué)理論要通過擺事實、講道理，揭示文學(xué)活動的規(guī)律，總結(jié)出文學(xué)創(chuàng)作和欣賞的經(jīng)驗，具有深厚的學(xué)理性，不是一味②馬克思主義文學(xué)理論的創(chuàng)立又是他們批判地繼承西方古典美學(xué)，特別是德國古典美學(xué)的結(jié)果，也是總結(jié)西方19世紀(jì)以前文學(xué)實踐的結(jié)果。③在其后的歷史發(fā)展過程中得到不斷的豐富和發(fā)展，在西方世界，也出現(xiàn)了“西方馬克思主義”，其中就包含著對馬克思主義文學(xué)理論的新探討，是被實踐證明了的真理。3、建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意幾個方面的問題、建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意幾個方面的問題答①中國當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)必須以馬克思主義作為理論指導(dǎo)。即以馬克思主義的世界觀和方法論作為指導(dǎo)，以馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，由列寧、毛澤東和一些學(xué)者豐富發(fā)展了的馬克思主義文學(xué)理論為指導(dǎo)；②中國當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)具有中國特色。即以中國特有的歷史文化和現(xiàn)實經(jīng)驗作為土壤去培植馬克思主義文學(xué)理論，使馬克思主義的普遍真理能夠同中國生動的具體實際相結(jié)合，必須吸收中國傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點；③建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論，要具有當(dāng)代性，體現(xiàn)時代精神，即在研究中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當(dāng)代社會主義文學(xué)實踐的新經(jīng)驗，回答當(dāng)代社會主義文學(xué)運動提出的新問題，必須面對20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)，隨著科學(xué)的發(fā)展，20世紀(jì)出現(xiàn)了許多新的學(xué)科，諸如符號學(xué)、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、價值學(xué)、信息論等。第三章第三章基本概念基本概念1、生活活動是以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。它是社會發(fā)展的前提，也是人類得意發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)。2、生活活動的美學(xué)意義①生活活動導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系；②生活活動導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造；③生活活動使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。2、本質(zhì)力量的對象化在生產(chǎn)勞動中，人改造了自然，使自然變化成了人化的自然；同時，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然的豐富所改造。3、文學(xué)活動的“四個要素”作者、世界、作品、讀者4、文學(xué)活動的對話性結(jié)構(gòu)文學(xué)活動系統(tǒng)是由世界、作者、作品、讀者構(gòu)成的一個交往結(jié)構(gòu)。文學(xué)活動的對話性結(jié)構(gòu)指文學(xué)活動不同要素之間的互動關(guān)系。圍繞作品這個中心，作者與世界、讀者之間建立起來的是一種話語伙伴關(guān)系。其中，分別夠成了若干對主體間性關(guān)系，包括自我與自我（作者與作者）、自我與現(xiàn)實他者（作者與此岸世界，包括自然和社會）、自我與超驗他者（作者與彼岸世界）以及自我與潛在他者（作者與讀者）。在文學(xué)活動中，主體和對象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中。一方面是主體的對象化，另一方面是對象的主體化，正是在主體對象化和對象主體化的互動過程中，才生動地顯示出了文學(xué)所特有的社會的和審美的本質(zhì)屬性。5、文學(xué)本體論英美新批評強調(diào)文學(xué)作品的本體地位提出這一觀點，代表人物是蘭塞姆，認(rèn)為文學(xué)活動的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界和作者。6、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”指文學(xué)進程、發(fā)展與經(jīng)濟的發(fā)展并不總是同步的。有時甚至是反方向的發(fā)展。這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn)一是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段隨生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例，經(jīng)濟落后的國家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先。7、文學(xué)原始發(fā)生的幾種主要學(xué)說