西方文學理論史整理版

1、西方文學理論史西方文學理論史第一章第一章古希臘羅馬時期的文學理論古希臘羅馬時期的文學理論1希臘遺產特征希臘遺產特征——理性精神理性精神首先，理性精神體現在對理性自足作用的突出；其次，理性精神另一方面也體現在希臘宗教的獨特特征上，阿波羅崇拜，節(jié)制，追求平衡；再次還體現在希臘的社會風俗上，戲劇和詩歌創(chuàng)作是這種社會風俗的重要部分。2修辭批評修辭批評——代表人物：普羅泰戈拉，高爾吉亞代表人物：普羅泰戈拉，高爾吉亞首先，提出的是“虛構問題”，修辭

2、學派為演講服務，關注演講的技巧，語言的文化使用問題，在演講的過程中有敘事的過程，敘事中指其為虛構，文學本身即是虛構的藝術。其次，探討的是“語言與真理”的問題，語法研究的奠基人是普羅泰戈拉，他也是第一個區(qū)分名詞的性的人，他的語法學成就成為了亞里士多德修辭學的起點；“正名”也是他提出的一個概念，應該作正確的措辭理解，這一概念旨在提高人們的文化素養(yǎng)、語言能力和認識的水平，從而使人們符合實際地運用語言；另外包括對“邏各斯”的理解，語言在語法意的

3、規(guī)范使用，思維方法和思維形式，語言所表述的思想內容。再次，包括了對韻律與形式美的研究，語言的文文學運用形式具有韻律性，單是形式不足以能給人以美感，使觀眾產生由心靈到肉體狀態(tài)的一系列變化。最后，強調“語言形式與情感”的關系，早期特別強調語言的勸誡性，越到后期，過多地強調語言的勸說作用，削弱了語言在表達真理這方面的作用，產生了“表達真理與傳遞感覺的悖論”。缺點是：不顧整體，過于專注對細節(jié)的表達。3蘇格拉底蘇格拉底——亞里士多德學派亞里士多德

4、學派組成部分：詩的本質、詩的社會地位、詩的作用首先是“詩與真理詩與真理”的問題——柏拉圖柏拉圖“洞喻”理論（《理想國》）：表述的是一種形而上學真理觀，人在認識上的囚徒境地使得人的感覺往往是靠不住的，由感覺產生的認識，受到各種條件的限制，因人、因時、因地、因情而已，往往真?zhèn)尾环?，感覺無法提供真實的知識。他劃分了兩個世界，一個是綿延無界的經驗感官世界，另一個是有限的真實或理念的世界?，F實經驗世界是理念世界的摹本，但是藝術世界又是經驗世界的摹

5、本。此外，詩是一種虛構性的模仿，“模仿說”，具有戲劇性的特征，同時可以激發(fā)人強烈的情感。其次是“靈感說和迷狂說靈感說和迷狂說”，設計文學創(chuàng)作中的心理方面的問題?！办`感說”的提出有其緣故的神話根源和實踐根源，它含有天賦、迷狂等含義，其原詞詞義就是“神靈附體”的癲狂狀態(tài)。第一個層次的靈感說的基本內涵是文藝之神憑附在一般詩人身上，使其創(chuàng)造出打動人的詩歌作品，是高高在上的神的傳聲筒；第二個層次的靈感說涉及到的靈魂，要比上一個高貴得多，是對于某種

6、理念美的懷戀，看到美本身的同時油然升起一種對善美的敬畏之心。——靈感說和迷狂說是針對智者學派技巧說斗爭的武器再次是“詩劇理論與詩教理論詩劇理論與詩教理論”，構成了柏拉圖主義批判性文學理論的統(tǒng)一體。柏拉圖認為，詩歌應該包含三個主要組成部分，語言、音調和節(jié)奏，他認為文學的形式應該內容服務，形式和內容都應該是健康的這樣才能起到好的作用?！鷮υ娙诉M行規(guī)范，驅逐一般詩人，代之遵守教育原則而進行創(chuàng)作的藝術巨匠；同時對詩歌本身進行規(guī)范，只允許歌頌神明

7、。4亞里士多德亞里士多德代表作品《詩學》《修辭學》首先是“模仿論”，理念不是已然存在的純然抽象的彼岸現實，而是一種可能性，也就是余裕萬物之中的“因”，模仿不僅在于再現事物的原貌，而且是對事物的類的屬性的反應。其次是“藝術、詩歌”的真實性，藝術的真實是內容的真與形式的美的有機統(tǒng)一?！耙驗榈湫蛻敻哂诂F實”，在認知的過程中，藝術除了帶來認知快感，還有形式快感，進而提出了真實性判斷的標準：a可能性和必然性，在整體發(fā)展線索和模仿人物上都要遵守這

8、一原則，強調邏輯的因果性b可信性，把謊話說圓，使接受者能在主觀感覺上得到認可，強調按自己的意愿設定事物的邏輯再次是“悲劇及其接受理論”，悲劇的六種基本元素：情節(jié)性格言詞思想形象與歌曲，悲劇應該產生恐懼或者同情，把關注的焦點放在情感效果上，從而在觀眾那里引發(fā)凈化的效果，優(yōu)秀的悲劇情節(jié)必須通過反轉、認辨最后達到苦難的結局，“無知和不自制”，一種是不自制產生的無知，另一種是無知產生現實生活；其二，文學模仿的本質是模仿世俗生活中人的激情。他一面

9、總結模仿的特征，另一面又否定模仿的價值，“越模仿的真實越偏離上帝的美與善”，從宗教原則出發(fā)，理論的應然阿奎那則對其進行了理論歸納，首先，藝術不是直接對生活的模仿，而是對“自然過程的模仿”：①藝術的風格，是自然而然的②不在于匍匐于自然的形似，在心靈世界構造事物，真正的形式來自于心靈，來自理念和神的啟示；其次得出了一個引申的命題，即“藝術模仿”是對主觀心靈的模仿，“藝術作品起源于人的心靈”，藝術是人的心靈的創(chuàng)造，“模仿主觀”的藝術真實性不在

10、于藝術品是否符合現實存在的真實，而在于“理性”的真實，理念的真實。理論的實然4阿拉貝爾的“唯情論”阿拉貝爾的“唯情論”代表作《是與否》《神學引論》《哲學對話集》現實主義的唯名論是通向唯情論的一個通道，特別強調人的自然情欲是現實的存在，也是詩歌創(chuàng)作的內在動力。首先，詩“緣乎情”，強調感情的真實，情感具有真理性，強調男女自然之情；其次，詩不同于理性思維的哲學，而是詩人從內心體驗出發(fā)，通過現實生活來思考，感性生活的重要性；再次，文學的教育意義

11、在于對現實生活的狀?。蛔詈螅瑢徝澜涷炇莻€人經驗，具體的感情移入能夠影響審美觀點，強調個體體驗的移入，“移情現象”5“隱喻”和“解經”“隱喻”和“解經”語言被當做一種神秘的象征體系，得到系統(tǒng)的哲學解釋，從而發(fā)展處一套宗教性質的隱喻解經學說，是當時特有的現象代表人物：波爾菲力圣奧古斯丁但丁薄伽丘意義：從希臘詞語中借來的，原意是“用其他的方式言說”，要求文本必須按照它字面之外的意義來理解，這種“解釋學”方法最早可以追溯到公元前六十幾泰阿根尼對

12、荷馬文本的隱性解釋?！妒ソ洝肥亲钪匾膶ο螅秒[喻方法解釋圣經的最早例子是對圣保羅的解讀。奧古斯丁，一方面繼承了隱喻解經法，另一方面也系統(tǒng)化地提出了神學的“語言符號論”，是集大成者。在文藝復興到18世紀的文學批評中，“隱喻模式”是常見的，“隱喻”被確定為文本意指的深層意義，這種深層意義可以被理解為故事背后的信息，將文本本意和隱意對立起來的隱喻傳統(tǒng)，與后來的語文學，詞源學融合，為后世闡釋學的形成奠定了基礎。第三章第三章文藝復興時期的文學理

13、論文藝復興時期的文學理論文學和藝術表現了那個時期的特征，是社會的轉型期，以古典文化作為契機，對中世紀的反叛和變革1文藝復興文藝復興，首先這一時期歐洲社會的轉型，廣泛涉及到經濟基礎、政治制度和社會意識形態(tài)的全面變革；其次這一時期的變革不是單純古典文化的再生，而是以父性古典學術為動力和契機，在此口號下對中世紀的專制愚昧落后思想文化進行一次全面的沖擊和變革——是從中世紀通向現代社會進行根本性轉變的歷史起點，涉及到：①為藝術辯護：獨立性、價值、

14、地位、尊嚴②強調文學與人的關系，即人學作為人學的問題：塞萬提斯莎士比亞③文學的民族語言與形式的問題：小圈子是官方語言，百姓仍是用民族語言，民族國家民族文學的誕生也是以民族語言為前提的④想象與情感的問題⑤關于藝術界限、藝術等級的問題，把精力集中在各門藝術的分野之上，“藝術是分等級的”2但丁論語言“四重意義”但丁論語言“四重意義”代表作：《致斯加拉親王書》《論俗語》提出：“詩為寓言”說，討論了詩歌與寓言的關系問題；大力倡導文學創(chuàng)作應使用“俗