論道德情感的生成與培育.pdf

1、情感作為人類精神生活中的特殊成分，在個(gè)體的道德內(nèi)化中扮演著重要的角色。然而，迄今為止，人們?cè)趯?shí)施道德情感培育的過程中依然對(duì)它充滿了多種困惑。為了提高道德情感培育的實(shí)效，本文將從道德情感認(rèn)識(shí)、道德情感生成和道德情感培育三個(gè)部分對(duì)一些問題作進(jìn)一步的探討。 在第一部分“道德情感的認(rèn)識(shí)”中，筆者首先以“情感在認(rèn)識(shí)中的困境”作為全文楔引對(duì)道德情感研究的歷史展開回顧與反思，圍繞著情感的地位和作用這一主題，通過追溯爭(zhēng)執(zhí)的根源，闡述了以往研究過

2、程中把情感作為肉體的一種精神因素的正反作用的一些觀點(diǎn)；匯集了人們對(duì)認(rèn)知因素與情感因素在人類道德發(fā)展中的作用的不同看法；并列舉了情感活動(dòng)的發(fā)生過程和心理機(jī)制的不同學(xué)說。 在第二部分“道德情感的生成”中，本文從教育學(xué)視野出發(fā)，把研究的切入點(diǎn)放在情感轉(zhuǎn)化機(jī)制上，根據(jù)刺激事件是作用于個(gè)體本人或非本人，把個(gè)體道德情感生成分為直入式情感反應(yīng)與移入式情感反應(yīng)兩大類。雖然兩種模式同樣經(jīng)歷了理解、體驗(yàn)、反應(yīng)這幾個(gè)環(huán)節(jié)，但因個(gè)體在兩種反應(yīng)中的處境不

3、同，相同環(huán)節(jié)中的主客體都有所變化，因此，各個(gè)環(huán)節(jié)中個(gè)體的感覺狀態(tài)存在很大差異。 第三部分“道德情感的培育”。在這部分論述中，筆者力圖避免程序化地闡述道德情感培育的具體措施，而是就人們?cè)诘赖虑楦信嘤械囊牲c(diǎn)、難點(diǎn)展開了分析。目光主要集中在三個(gè)問題上： 一、道德情感培育原點(diǎn)的確定。對(duì)于這一問題，歷史上一直存在著自愛與他愛的爭(zhēng)論。文章首先對(duì)自愛作了區(qū)分與界定，然后從休謨有關(guān)“是”與“應(yīng)該”的命題出發(fā)，指出自愛屬于“是”的范疇，

4、他愛屬于“應(yīng)該”的范疇。傳統(tǒng)道德哲學(xué)之所以認(rèn)為自愛可以消滅或抑制，主要反映了一種身心二元對(duì)立的思想。自愛作為人的本能需要，它是愛己與愛人的立足點(diǎn)。 二、道德情感培育情境的辨析。在道德教育中，各種形式的情境交叉與混淆給道德教育帶來很多困惑，明確不同情境的特點(diǎn)和相互間的關(guān)系是有效開展道德教育的前提。在選擇何種情境開展道德情感培育這一問題上，筆者以真實(shí)情境與虛擬情境、“當(dāng)事人”情境與“旁觀者”情境入手，區(qū)別了道德教育中兩類容易交叉混淆

5、的情境。 三、道德情感培育符號(hào)的選擇。本文從符號(hào)的功能與結(jié)構(gòu)的角度揭示了語言符號(hào)與情感符號(hào)的差異。指出語言符號(hào)因其本身的確定性和固定性特征不能充分鮮活地表達(dá)人的情感。所以情感培育不能僅僅以說理的方式進(jìn)行，應(yīng)該增強(qiáng)情感符號(hào)的可感形式，通過親臨實(shí)踐、想象和移情來提高個(gè)體情感的感受、體悟與認(rèn)同。 最后，筆者把視角轉(zhuǎn)向情感培育的教育者。在分析了教師的情感素養(yǎng)在情感培育中的作用、特點(diǎn)，以及教育者的移情和表情能力在情感教育中的重要性