論道德智慧.pdf

1、論道德智慧論道德智慧研究生:李桂英指導教師:馬健生專業(yè)方向:教育管理〔中文摘要7全球性的精神危機以及中國當代德育的實質性低迷，使得每一個關心人類命運、關注人類前途的人在審視現實與未來時不得不認真思考道德問題.本又從道德接受主體約道德智慧入手，再從道德智慧切入道德教育，以探索道德教育中如何通過培養(yǎng)提高道德智慧來高揚人的主體性，引導個體尋找自己的生命意義，體悟人生應有的價值追求。井塑造完美的人性，實現人的全面發(fā)展.【關鍵詞】道德智慧道德主體

2、道德教育一、問題的提出德育是教育中最古老的話題之一，歷盡幾千年的傳承與發(fā)展，己經形成較為完整、系統(tǒng)的體系。其精神蘊含之豐富，思想空間之開闊，可謂博大精深。德育又是一個頗具現實性的話題—全球性的精神危機以及當代德育的實質性低迷，使得每一個關心人類命運、關注人類前途的人在審視現實與未來時不得不認真思考道德問題。研究道德問題可從不同角度、不同層次進行。從當前我國道德教育研究現狀看，研究的重心是理論形態(tài)的道德問題，其中包括諸如對宏觀社會道德規(guī)律

3、、道德規(guī)范、原則、范疇等的研究都已取得豐碩的成果，與此同時，實踐形態(tài)的道德研究也已取得了長足的進步，許多德育工作者和倫理學工作者在這方面進行了有益的探索?！兜赖禄顒诱摗?、《道德生活論》、《道德接受論》、《個體道德論、《經濟人與道德人》、《德商學問》等一批專著的出版，標志著我國道德實踐領域的研究也已達到了一定的水平。理論形態(tài)的道德怎樣才能轉化為實踐形態(tài)的道德，即具體的道德行為主體怎樣去選擇、接受先進的、優(yōu)秀的社會道德規(guī)范，并轉化為個體的道

4、德行為和活動呢這一中介轉化環(huán)節(jié)的研究已成為當代德育大討論的一個重要議題。人們普遍認為:二次世界大戰(zhàn)后，由于科學技術迅猛發(fā)展，世界各國特別是西方發(fā)達國家的生產力有了很大發(fā)展，人們的物質生活水平有了前所未有的提高和改善，但伴隨而來的問題也不少。在西方國家的青少年中，吸毒、暴力、性亂等成為社會普遏關注的嚴重問題。在我國，目前正處在由傳統(tǒng)的計劃經濟向社會主義市場經濟過渡的階段。改革開放的不斷深化，引起政治、t.論道德智慧是，情感智慧的研究達到了

5、一個前所未有的高潮，人們把情感智慧看作開啟心靈的鑰匙，預言它是評判人類智能的新標準。然而，并非有了高情商，便可以無所不至。一個心理素質好、能力強的人，并不一定創(chuàng)造一個成功的人生，正如一個學習成績優(yōu)異的人，并不一定能在專業(yè)領域攀登高峰一樣，在這個復雜而多變的時代，道德智慧越來越顯示出其不可替代的作用。在這樣一種社會背景和學術背景下，人們在關注智力、情感問題的同時，不免又把視角投向了有關人腦活動的第三個方面—道德智慧。談到道德智慧，我們不妨

6、求證歷史，了解國內外的相關研究。(一)中國古代有關道德智慧的研究縱觀洋洋華夏文化，在我國古代就已有關于道德智慧的研究，其最早散見于各種哲學、倫理學著作中。如孔子說:“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”在這里不但把“道”與“德”分述，而且有“道”高于“德”的成分在內?！独献拥赖陆洝返谖逡徽抡f“道生之德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常目然?！薄肚f子天地》篇說:“故形非道不生，生非德不明?！庇终f:“物

7、得以生謂之德?！痹谏鲜稣撝?，“道”主要指宇宙的客觀規(guī)律或社會的基本準則，而“德”則是遵循這些客觀規(guī)律和基本準則的實踐和行動?！暗馈笔翘斓厝f物共有的普遍性，而“德”是指每一事物所具有的特殊性。《老子道德經》第三十八章云:“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！边€認為:“大道廢，有仁義智慧出，有大偽:六親不和，有孝慈國家昏亂，有忠臣?！辈⑻岢鲆敖^仁棄義”、“絕圣棄智”的主張。《莊子繕性》篇云:“夫

8、德，和也道，理也。德無不容，仁也道無不理，義也?！薄叭省笔枪糯鷤惱硭枷塍w系的基本范疇，如孔子曰“仁者愛人”，“推己及人”，“已所不欲，勿施于人”:進者“兼善天下”，退者“獨善其身”，“夫仁者，能好人，能惡人”等等，再進而引申出“忠、恕”、“恭、寬、信、敏、惠”等道德觀念。在道德教育和道德修養(yǎng)方面，提出要立志、躬行、內省、慎獨，居敬、養(yǎng)氣，去私、解弊，寬以待人和嚴于律己等方面，如孔子要求:“言忠信，行篤敬”，朱熹主張“論先后，知為先，“論

9、輕重，行為重”。在行的方面，王夫之還進一步主張要達到“習與性成”，在立志與自省的問題上，中國古代教育家們也把道德教育中的主觀要錄和自我教育等問題講得非常透徹，孔子主張“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，曾子主張:“吾日三省吾身”孟子主張“持其志勿暴其氣”、朱熹主張“學者大要立志”等。更為難能可貴的是“通達權變”的儒家思想的提出。孟子稱孔子為“圣之時者也”，這里面也包含有適應社會發(fā)展的形勢需要而不斷調整自己的言行以及改進自己的思想觀念，對道

10、德原則、規(guī)范等作靈活的運用，達到“君子和而不同”的要求。只有做到通達權變，靈活運用，才能真正達到為學和為人的目的。否則將出現“腐儒泥古不知變”的泥古不化的缺點和問題。在現實中經常會有合理而違情或合情而違理的情況，只有通達權變才能在錯綜復雜的道德情境中真正做到合情合理、情理相融氣(二)西方教育理論中有關道德智憊的研究在西方教育理論中，目前在道德教育上影響較大的有新精神分析派艾里克森的關于人的生命史的八個發(fā)展階段的描述、認知派柯爾伯格的道德