倫理選擇與道德目標(biāo)論奧德修斯的返鄉(xiāng)

1、E t h i c a l C h o i c e a n d M o r a l G o a l ：A R e s e a r c ho f t h e H o m e —- c o m i n g o f O d y s s e u sA T h e s i sS u b m i t t e d i nP a r t i a lF u l f i l l m e n t o f t h eR e q u i r e m e n tF

2、 o r t h eM ．A ．D e g r e ei nL i t e r a t u r eB yG u a n Y i y iP o s t g r a d u a t e P r o g r a mS c h o o lo f C h i n e s e L a n g u a g e a n d L i t e r a t u r eC e n t r a lC h i n a N o r m a l U n i v e r

3、 s i t yS u p e r v i s o r ：N i e Z h e n z h a o L i u Y u a nA c a d e m i c T i t l e ：P r o f e s s o r A s s o c i a t e P r o f e s s o r一- S i g n a t u r e ：A p p r o v e dA p r i l 2 0 1 1中文摘要荷馬，古希臘著名的詩人、哲學(xué)家、神學(xué)

4、家、語言學(xué)家、社會學(xué)家、歷史學(xué)家、地理學(xué)家、戰(zhàn)爭學(xué)家、雜家。用當(dāng)代西方古典學(xué)者哈夫洛克( E ．A ．H a v e l o c k ) 教授的話來說，他是古代的百科全書。他的舉世聞名的著作一一荷馬史詩現(xiàn)已公認(rèn)為是西方文學(xué)長河的源頭，它在西方文學(xué)史上的地位不亞于《詩經(jīng)》、《論語》等圣典在中國文學(xué)史上的地位；他的影響也已散布于西方文學(xué)發(fā)展的各個時期，亞里士多德、密爾頓、歌德、雪萊、喬伊斯等很多大家都對其評價甚高，且深受其影響。盡管荷馬史詩

5、是虛構(gòu)的文學(xué)作品，但是在歷史等其它領(lǐng)域它也占有重要地位，例如在希羅多德和希臘其他史學(xué)家的心中，荷馬是歷史學(xué)的創(chuàng)造者。正如當(dāng)代文論家羅斯( H ．J ．R o s e ) 的評價：荷馬史詩“在一切方面為古希臘乃至歐洲文學(xué)“ 的發(fā)展設(shè)定了“一個合宜的“ 方向。荷馬史詩據(jù)傳是由荷馬所作，它包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩。它是人類社會童年時期的產(chǎn)物，是古希臘人集體智慧的結(jié)晶，是公認(rèn)的文學(xué)的典范?！兑晾麃喬亍返闹黝}是“憤怒“ ，《奧德賽》的

6、主題是“返鄉(xiāng)“ ?！秺W德賽》描寫了特洛伊英雄奧德修斯戰(zhàn)后返鄉(xiāng)的故事。它因為充滿了對于奇詭玄幻的神鬼妖怪和平凡動人的日常生活的描寫，而與《伊利亞特》中上古英雄創(chuàng)奇中的陽剛美相異。無論是在最受神仙眷顧的費?？怂谷诉€是在野蠻純樸的波呂斐摩斯那里，荷馬都在不遺余力的描寫男耕女織，吃喝拉撒的等涉及人倫生活的庸俗方面，表現(xiàn)出了動人的人倫之美。本篇論文以《奧德賽》的文本作為研究對象，主要使用文學(xué)倫理學(xué)的研究方法。本文認(rèn)為：在倫理大于政治的荷馬時代，奧

7、德修斯的返鄉(xiāng)是倫理選擇，他在返鄉(xiāng)過程中堅守自己的道德目標(biāo)，因此具有重大的倫理意義。奧德修斯在基爾克處選擇返鄉(xiāng)意味著奧德修斯選擇了承擔(dān)自己“王者“ 倫理身份所代表的倫理義務(wù)，在卡呂普索處的返鄉(xiāng)選擇意味著奧德修斯選擇了承擔(dān)自己“父親’’與“丈夫”等家庭倫理身份所代表的倫理義務(wù)。這一選擇體現(xiàn)了奧德修斯的道德目標(biāo)，即返回人倫世界。奧德修斯的道德目標(biāo)在返鄉(xiāng)過程中受到了無數(shù)次的考驗而愈發(fā)堅定，奧德修斯返鄉(xiāng)中所遇到的考驗主要反映在對奧德修斯神人關(guān)系認(rèn)