倫理選擇與道德目標-論奧德修斯的返鄉(xiāng)_24547.pdf

1、荷馬，古希臘著名的詩人、哲學(xué)家、神學(xué)家、語言學(xué)家、社會學(xué)家、歷史學(xué)家、地理學(xué)家、戰(zhàn)爭學(xué)家、雜家。用當代西方古典學(xué)者哈夫洛克(E．A．Havelock)教授的話來說，他是古代的百科全書。他的舉世聞名的著作——荷馬史詩現(xiàn)已公認為是西方文學(xué)長河的源頭，它在西方文學(xué)史上的地位不亞于《詩經(jīng)》、《論語》等圣典在中國文學(xué)史上的地位；他的影響也已散布于西方文學(xué)發(fā)展的各個時期，亞里士多德、密爾頓、歌德、雪萊、喬伊斯等很多大家都對其評價甚高，且深受其影響。

2、盡管荷馬史詩是虛構(gòu)的文學(xué)作品，但是在歷史等其它領(lǐng)域它也占有重要地位，例如在希羅多德和希臘其他史學(xué)家的心中，荷馬是歷史學(xué)的創(chuàng)造者。正如當代文論家羅斯(H．J．Rose)的評價：荷馬史詩“在一切方面為古希臘乃至歐洲文學(xué)”的發(fā)展設(shè)定了“一個合宜的”方向。荷馬史詩據(jù)傳是由荷馬所作，它包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩。它是人類社會童年時期的產(chǎn)物，是古希臘人集體智慧的結(jié)晶，是公認的文學(xué)的典范?！兑晾麃喬亍返闹黝}是“憤怒”，《奧德賽》的主題是“返

3、鄉(xiāng)”。《奧德賽》描寫了特洛伊英雄奧德修斯戰(zhàn)后返鄉(xiāng)的故事。它因為充滿了對于奇詭玄幻的神鬼妖怪和平凡動人的日常生活的描寫，而與《伊利亞特》中上古英雄創(chuàng)奇中的陽剛美相異。無論是在最受神仙眷顧的費埃克斯人還是在野蠻純樸的波呂斐摩斯那里，荷馬都在不遺余力的描寫男耕女織，吃喝拉撒的等涉及人倫生活的庸俗方面，表現(xiàn)出了動人的人倫之美。
　　 本篇論文以《奧德賽》的文本作為研究對象，主要使用文學(xué)倫理學(xué)的研究方法。本文認為：在倫理大于政治的荷馬時代

4、，奧德修斯的返鄉(xiāng)是倫理選擇，他在返鄉(xiāng)過程中堅守自己的道德目標，因此具有重大的倫理意義。奧德修斯在基爾克處選擇返鄉(xiāng)意味著奧德修斯選擇了承擔自己“王者”倫理身份所代表的倫理義務(wù)，在卡呂普索處的返鄉(xiāng)選擇意味著奧德修斯選擇了承擔自己“父親”與“丈夫”等家庭倫理身份所代表的倫理義務(wù)。這一選擇體現(xiàn)了奧德修斯的道德目標，即返回人倫世界。奧德修斯的道德目標在返鄉(xiāng)過程中受到了無數(shù)次的考驗而愈發(fā)堅定，奧德修斯返鄉(xiāng)中所遇到的考驗主要反映在對奧德修斯神人關(guān)系認

5、識和人與人關(guān)系認識的考驗兩個考驗。奧德修斯返鄉(xiāng)的意義在于在混亂的倫理秩序中開辟了人間倫理之路，高揚了人的現(xiàn)世精神和人本主義精神，對后世具有重要的影響。
　　 本篇論文以奧德修斯的返鄉(xiāng)為明線，一共分為三個部分。第一部分主要從奧德修斯在神女誘惑中選擇返鄉(xiāng)為切入角度，具體分析了奧德修斯選擇返鄉(xiāng)的特點與實質(zhì)。奧德修斯的選擇發(fā)生地一共有二，分別為艾艾埃島和奧古吉埃島。前者以全知為誘惑，后者以永生為誘惑，企圖吸引奧德修斯不再返家永留島上。但

6、是奧德修斯拒絕了這兩處誘惑，選擇了返鄉(xiāng)，根據(jù)具體情況，分別表現(xiàn)為選擇承擔“王者”的倫理義務(wù)與承擔“父親”倫理義務(wù)，因此奧德修斯的選擇是倫理選擇。本文的第二個部分主要圍繞著奧德修斯的返鄉(xiāng)具體經(jīng)歷展開。十年時光的漫游經(jīng)歷給奧德修斯的心靈雕刻上深重的劃痕。隨著漫游的深入，奧德修斯的倫理思想發(fā)生了逐層深入的道德考驗，并最終確立并堅守了自己的道德目標。在海上經(jīng)歷的神人關(guān)系的考驗中，奧德修斯信仰發(fā)生游移并最終拒絕了神明之愛；在海上經(jīng)歷的政治關(guān)系考驗

7、中，奧德修斯堅守強權(quán)之制并深化了自己對于正義的認識。本文的第三個部分，從分析奧德修斯的所處的倫理環(huán)境入手分析奧德修斯的返鄉(xiāng)意義。奧德修斯的倫理選擇意義澤披后世，他在經(jīng)歷了十余年的海上流浪和驚險之后，在經(jīng)歷了無數(shù)次或永生或短命的威逼與誘惑之下，依然堅持自己返鄉(xiāng)的倫理理想。雖然在一些作為上依然顯示出倫理道德上的局限性，但是奧德修斯的形象與行為的最動人之處就在于他在倫理秩序混亂的人類發(fā)展歷史初期，給后世之人開辟了一條堪為楷模的人間倫理之路。<