邵偉華四柱預(yù)測(cè)學(xué)入門(mén)(完整版)

1、[轉(zhuǎn)帖轉(zhuǎn)帖]邵偉華四柱預(yù)測(cè)學(xué)入門(mén)邵偉華四柱預(yù)測(cè)學(xué)入門(mén)(陳園陳園)第一章第一章基本知識(shí)基本知識(shí)在這冊(cè)以通俗易懂的技術(shù)導(dǎo)讀為主的四柱預(yù)測(cè)的學(xué)習(xí)前，為了不至于讓眾多的愛(ài)好者陷入迷誤，本章將理論性較強(qiáng)的以中國(guó)古代預(yù)測(cè)術(shù)為表象的古代中國(guó)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)作一個(gè)介紹，并與近代科學(xué)相比較，獨(dú)立一章以解許多讀者的心頭之疑慮和迷惑，便于大家對(duì)學(xué)習(xí)中的神奇的一面有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。言不能心意之處也期望達(dá)到拋磚引玉的作用。本章參閱《天人象陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)史導(dǎo)論》、《

2、周易與中醫(yī)學(xué)》。第一節(jié)對(duì)命運(yùn)的認(rèn)識(shí)一、命運(yùn)本在宇宙之中一、命運(yùn)本在宇宙之中天地人是大一統(tǒng)的體驗(yàn)世界。文化，作為一種現(xiàn)象，是高度凝聚著文化創(chuàng)造者的體驗(yàn)，是充滿生命的人體世界的概括和總結(jié)。體驗(yàn)是什么？當(dāng)我們說(shuō)“我痛苦”、“我高興”時(shí)，表達(dá)的是一個(gè)真實(shí)的感覺(jué)，也是表達(dá)一種體驗(yàn)，陳述一種體驗(yàn)。更有無(wú)數(shù)難以言傳的東西，如“夢(mèng)見(jiàn)”，是沉淀在心底的一個(gè)多姿多彩充滿創(chuàng)造的世界。每個(gè)地區(qū)、每個(gè)國(guó)家都有著不同核心的文化。天，可說(shuō)便是中國(guó)文化的核心。不知天，

3、便不能洞悉這個(gè)體驗(yàn)。這天是歷史之天。誕生于殷周之際的周文化，其核心是“以天為宗，以德為本”。其蘊(yùn)涵在戰(zhàn)國(guó)、秦漢之際發(fā)生了巨大變化。如果說(shuō)周人的天，展現(xiàn)為天下大一統(tǒng)，那么戰(zhàn)國(guó)、秦漢之際的天則表現(xiàn)為天地人大一統(tǒng)。這個(gè)體驗(yàn)世界的全體顯現(xiàn)的是一個(gè)陰陽(yáng)消長(zhǎng)、五氣運(yùn)行之象。道家稱之為道。理學(xué)稱之為理，董仲舒則稱之為天，當(dāng)然，道、天、理都是體驗(yàn)世界的外向投射、模擬、象征。陰陽(yáng)五行則是表術(shù)體系。陰陽(yáng)和五行都起源于古代中國(guó)人心靈中涌動(dòng)不息的生命體驗(yàn)，不同

4、于真實(shí)的體驗(yàn)，而是模擬、象征、隱喻。就夢(mèng)這一特例而言，夢(mèng)境是象；夢(mèng)意是體驗(yàn)。從根本上說(shuō)，這種被現(xiàn)代人稱之為“神秘”的體驗(yàn)不能通過(guò)邏輯和語(yǔ)言傳遞，只能由個(gè)體“洞悟”。但是經(jīng)歷著天地萬(wàn)物融合為一的體驗(yàn)，并在這體驗(yàn)中“發(fā)現(xiàn)”了合適的表達(dá)途徑時(shí)，便順理成章，自然而然地將自己的創(chuàng)造性活動(dòng)解釋為“天賜”。即由“象”來(lái)“言”。正如創(chuàng)造藝術(shù)是表達(dá)不可言傳的體驗(yàn)方式一樣，在人的精神世界中，不可言傳的東西實(shí)在遠(yuǎn)比可言傳者豐富。而漢字不同于機(jī)械的復(fù)制，其造型

5、恰恰是人類體驗(yàn)世界加上語(yǔ)言這種表達(dá)方式的結(jié)晶。陰陽(yáng)、五行是個(gè)有條理化的框架，那么只有穿透這個(gè)“目障”，才能洞見(jiàn)“大通”世界的真蘊(yùn)，才能真正把握古代人類生活其中的世界。所以說(shuō)我們通過(guò)陰陽(yáng)五行來(lái)學(xué)習(xí)各種方技術(shù)數(shù)，首先要明白，他們特殊體驗(yàn)中的水火金木土之性，實(shí)際上就是那種具有生命力的東西，是運(yùn)用了諸多象征（或隱喻），在很大程度上再現(xiàn)了生命的體驗(yàn)世界。即用盡可能簡(jiǎn)約的概念體系和運(yùn)算程序，表達(dá)盡可能完善、豐富的思想。陰陽(yáng)五行觀念來(lái)源于非周文化。秦

6、、漢之際陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)已開(kāi)始成為統(tǒng)攝一切的表述體系。成于大公無(wú)私國(guó)的《呂氏春秋》將當(dāng)時(shí)廣為流行的五行說(shuō)和陰陽(yáng)說(shuō)進(jìn)一步具體化。在《十二紀(jì)》中描述了一年五氣運(yùn)行對(duì)應(yīng)的天象、氣象、物象，并以此為據(jù)制定出一年十二個(gè)月的“政令之所行”的宇宙律令?！对铝睢酚旨嬗梦逍泻完庩?yáng)描述了對(duì)季節(jié)變易的感受。到了西漢中葉，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)已經(jīng)合流，并逐漸成為公認(rèn)的系統(tǒng)的表認(rèn)體系，在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)所表述的這一觀念系統(tǒng)中，世界是一幅天人萬(wàn)物交融、互感、互應(yīng)、互滲的“

7、使人拘而多所畏”的圖景。人們生活在這個(gè)世界中，“順之者昌，逆之者不死則亡”。這個(gè)表述體系最終的完成者是《淮南子》和董仲舒，他們雖然分別代表“道”和“儒”兩大傳統(tǒng)，但同出一個(gè)觀念系統(tǒng)，使用同一個(gè)表述體系（陰陽(yáng)五行），具有一致的精神品格，在中國(guó)古代文化的統(tǒng)一體中，二者占據(jù)著不同層次和領(lǐng)域，但又互立、互通、互補(bǔ)、互融。中國(guó)文化總以“大一統(tǒng)”為常道。這常道，不是先秦儒、法、諸家追求的兩維空間的“天下大一統(tǒng)”，而是陰陽(yáng)五行表象的四維立體、時(shí)空的“

8、古、今、天、地、人大一統(tǒng)”。儒、道、墨、名、法在這個(gè)統(tǒng)一體中找到了自己的位置。陰陽(yáng)五行為秦漢以后中國(guó)人的生活世界立法定制統(tǒng)攝著其他文化因素，形成了今日的“中國(guó)文化”。人之為人本于天。天，在本質(zhì)上是不可言說(shuō)的，但天通過(guò)陰陽(yáng)五行顯示自己，人們通過(guò)明陰陽(yáng)、辨五行可以體察天志、天道。實(shí)際上是以陰陽(yáng)五行來(lái)描述對(duì)天的體驗(yàn)。人之為人本于天。董仲舒的《太極圖說(shuō)》明言陰陽(yáng)、五行皆出于太極。太極講述的是五氣順布、二氣交感，表明陰陽(yáng)五行都是氣，人得陰陽(yáng)五行之

9、秀氣而最靈，高于萬(wàn)物。人最為天下貴是由于天人相副，由于人之形體化天數(shù)而成；人之血?dú)?，化天志而仁；人之德行，化天理而義。天，亦人之曾祖父也。由于天是萬(wàn)物之祖，人則受命于大一統(tǒng)的天，因而人必須順天而行不能逆天而動(dòng)。人為什么有命運(yùn)。人類最關(guān)切的是命運(yùn)。人類體驗(yàn)最深的是命運(yùn)。人類體驗(yàn)世界中最大的謎，也是命運(yùn)。我們所說(shuō)的命運(yùn)，并非一般外在的或外來(lái)的超自然、超人格力量，而是一種體驗(yàn)。所謂命運(yùn)之神和命運(yùn)的力量之類，不過(guò)是命運(yùn)體驗(yàn)之外化（外向投射）的產(chǎn)

10、物，而命運(yùn)也無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不在。人類的一切感受一切活動(dòng)，一切創(chuàng)造無(wú)不閃著命運(yùn)體驗(yàn)之光。命運(yùn)作為一種體驗(yàn)難以言械宇宙之象，在機(jī)械運(yùn)動(dòng)的體驗(yàn)世界中，物我是分裂的，我們是旁觀的研究者，只是在觀察、模擬客觀的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。在機(jī)械宇宙象參照比較下，萬(wàn)物皆備于我，萬(wàn)物與我為一的世界，自然被視為神秘主義的世界；天人合一、人與天地參的體驗(yàn)的象便被斥為迷信。這就是物我分裂的科學(xué)和物我為一的迷信，不同體驗(yàn)世界之象造成的信仰差異。近代科學(xué)只是機(jī)械宇宙象的模型，科

11、學(xué)家們信仰的各種現(xiàn)代科學(xué)，實(shí)際上是對(duì)物理學(xué)的模擬，是機(jī)械宇宙象的模擬。用英國(guó)現(xiàn)代科學(xué)史家丹皮爾的話來(lái)說(shuō)，科學(xué)可以說(shuō)是關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識(shí)，可以說(shuō)是對(duì)于表達(dá)自然現(xiàn)象的各種概念之間的理性研究。而這種知識(shí)的獲得、研究的進(jìn)行，是受機(jī)械宇宙象支配的。這個(gè)宇宙象的最基本特征是數(shù)量和物質(zhì)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，物理學(xué)便是這個(gè)象的經(jīng)典模擬?，F(xiàn)代各種名目繁多的科學(xué)，則是對(duì)物理學(xué)的模擬，是機(jī)械宇宙學(xué)象的支流未裔。關(guān)于這一點(diǎn)，英國(guó)當(dāng)代科學(xué)史家說(shuō)：在這些領(lǐng)域里自稱為

12、科學(xué)家的人，往往認(rèn)為自己是遵循物理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)方法的幽禁在現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)室里，透過(guò)數(shù)字仔細(xì)端詳世界，不能知道他們努力遵循的方法不僅必然是無(wú)結(jié)果和沒(méi)有成效的，而且也不是使物理學(xué)取得成功的那種方法。物質(zhì)和社會(huì)的機(jī)器是表層文化形態(tài)，是表意之象，是器用?？茖W(xué)的本身和對(duì)象都是器物。當(dāng)人們把政治、管理系統(tǒng)統(tǒng)稱作科學(xué)，并對(duì)之作技術(shù)性處理時(shí)，以人道主義自我標(biāo)榜的西方文化便將人也比作了器物?？蓢@的是，這類器物卻成了人類崇拜的對(duì)象、企求的目標(biāo)。對(duì)諸如此類機(jī)器的精心制

13、作，表明了近代西方執(zhí)著追求技的趨勢(shì)或傾向，今日之科學(xué)不過(guò)是一個(gè)物理世界的抽象體系。如果一味求技，存其象不得其志，便會(huì)導(dǎo)致用其技不求其道的悲劇性后果。西方新一代的創(chuàng)造者比我們更為敏銳地感受到了他們文化所面臨的各種危機(jī)，包括人們常說(shuō)的環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源危機(jī)、人口問(wèn)題等等表面現(xiàn)象，及其信仰危機(jī)。我們非西方文化地域還在一味追求西方之技時(shí)，西方的一些哲人早已開(kāi)始在非西方文化中尋找救世之方。這表明，西方文化漸失其近百年來(lái)專制暴君的地位。西方文

14、化形態(tài)是其文化先驅(qū)的表意之象，而我們非西方文化之人士用西方之技時(shí)不能通其所象之意，用技不求其道，即便王道、王政也會(huì)成為政治權(quán)謀（技），就永遠(yuǎn)也走不出歷史塵埃積成的濃厚陰霾。明意悟道體現(xiàn)世界。近代科學(xué)與中國(guó)式的迷信之間的區(qū)別只是在于前者是主、客分裂的體驗(yàn)世界之象，后者是物我為一的體驗(yàn)世界之象。被當(dāng)作迷信大本營(yíng)的陰陽(yáng)五行，并非近人牽強(qiáng)附會(huì)的古代中國(guó)的自然觀或自然哲學(xué)，因?yàn)樵诠糯袊?guó)人的體驗(yàn)中，并無(wú)人對(duì)立的自然，與我對(duì)立的天地。陰陽(yáng)五行統(tǒng)攝著

15、體驗(yàn)所及的一切，它是宇宙人生的全息象。在現(xiàn)代被視為迷信的方技術(shù)數(shù)，在古代卻享有崇高的地位，其地位價(jià)值遠(yuǎn)在今日科學(xué)之上。不僅表象而且模擬著體驗(yàn)世界，是天或道的模擬，其意義難言其大。我們藉助它們來(lái)言說(shuō)象的形態(tài)，進(jìn)而明徹意的境界。陰陽(yáng)五行是象，然象中有意；方技術(shù)數(shù)是技，但技中有道。我們不拘于技不存心于象，便函能意明悟道。真正的文化融匐不在表象、器用，而在意和道。新的文化大融合不是以技取勝，而是更為博大精深的體驗(yàn)世界為主體的同化過(guò)程。明徹中國(guó)文

16、化之底蘊(yùn)的意義正在于此。二、順應(yīng)自然規(guī)律是大事所趨二、順應(yīng)自然規(guī)律是大事所趨前不久在一本書(shū)上讀到世界上有許多奇異事物和不解之謎，這是客觀存在的事實(shí)。迷信，這個(gè)伴隨著人類認(rèn)識(shí)史的怪物，同科學(xué)曾也有過(guò)不解之緣。當(dāng)科學(xué)以它的神秘和巫術(shù)萌生的時(shí)候，就曾經(jīng)有過(guò)昏暗的迷信背景，只是隨著科學(xué)真諦被一個(gè)個(gè)發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，才使科學(xué)漸漸地剝除神秘的色彩，登上了人類進(jìn)步的殿堂。這是一本剖析迷信的小冊(cè)子，全篇都是當(dāng)今世界至今還在研究的，也是永無(wú)止境的話題，對(duì)解釋不

17、了的現(xiàn)象和超現(xiàn)實(shí)世界的介紹。編者們煞費(fèi)苦心地搜羅了所能搜集到的否定的結(jié)論和“事實(shí)”，以此來(lái)標(biāo)榜自己是真正的唯物主義者。只是在看到結(jié)束語(yǔ)時(shí)，才讀到了開(kāi)頭的這段話。這第一句話才是大實(shí)話。即然承認(rèn)世界上有許多奇異事物和不解之謎是客觀存在的事實(shí)，又何必把現(xiàn)代人孜孜探索的各種奇異現(xiàn)象斷然“槍斃”掉，除了把能收集到的世界奇聞挨個(gè)兒批個(gè)“屁滾尿流”外，還把自己的老祖宗挖苦一頓。他們常常扮演無(wú)神論者、唯物主義者，但對(duì)親眼看到的都不承認(rèn)，又能指望他們說(shuō)句

18、公道話呢？我國(guó)曾有位著名的看到事實(shí)都不承認(rèn)的“權(quán)威”人士，不是讓特異功能者遠(yuǎn)遠(yuǎn)地解去了他的系褲帶和搬去了幾頁(yè)講稿下不了臺(tái)嗎？否定了這些謎，謎就沒(méi)有了嗎？鑒定不了看不見(jiàn)的陰陽(yáng)五行之氣，人們就不呼吸了嗎？不知道碳水化合物，人就不要吃飯了嗎？既然中國(guó)的預(yù)測(cè)學(xué)各流派的方技術(shù)數(shù)極其精密復(fù)雜，為何不花精力去研究它，將這些智慧結(jié)晶為現(xiàn)代社會(huì)造福，為人類趨吉避兇？先賢們并未從中教職工人殺人放火，而這些人為何卻非要挖祖墳不可呢？中國(guó)的術(shù)數(shù)是西方文明向往的

19、東方神秘文化的一部分，世界上的許多謎可以從中得到解釋，辱沒(méi)祖先的文化，又有何面目做炎黃子孫呢？隨著現(xiàn)代化的飛速發(fā)展，近代雖有人造衛(wèi)星、火箭飛船、電訊雷達(dá)等各種先進(jìn)儀器和遙測(cè)技術(shù)，但亦只重視物理手段。目前科學(xué)發(fā)展還沒(méi)有進(jìn)入生物與物理之間的感傳的水平，因此預(yù)測(cè)能力還相當(dāng)有限。當(dāng)今世界，既要應(yīng)用最先進(jìn)的技術(shù)，但也不能忽略最古老的啟迪，今后將是宏觀的微觀、現(xiàn)代和古代方法的大會(huì)師。也許現(xiàn)代儀器無(wú)法做到的、用古代方法反而能成功，正因?yàn)闊o(wú)先進(jìn)的儀器所

20、依靠，才逼迫人類產(chǎn)生各種各樣的防衛(wèi)預(yù)測(cè)本領(lǐng)，其中寓含著的科學(xué)哲理，也許是今人退化了的能力，揭示這些奧秘，再以現(xiàn)代設(shè)備來(lái)武裝，那么現(xiàn)代預(yù)測(cè)的前景是很廣闊的。既然中外學(xué)者在天文、化學(xué)、生物學(xué)方面應(yīng)用《周易》已作出了杰出的貢獻(xiàn)和成就，難道地質(zhì)方面、氣象方面、疾病方面和人事方面的預(yù)測(cè)就不會(huì)有早劃時(shí)代的發(fā)展嗎？隨著人類科學(xué)奧秘的探索，回答將是肯定的。中國(guó)著名的實(shí)用《周易》預(yù)測(cè)學(xué)家邵偉華先生就是這方面的先驅(qū)和代表。他不但撥開(kāi)了籠罩《周易》應(yīng)用四十余