邵偉華四柱預(yù)測學(xué)入門(陳園)

1、1[轉(zhuǎn)帖轉(zhuǎn)帖]邵偉華四柱預(yù)測學(xué)入門邵偉華四柱預(yù)測學(xué)入門(陳園陳園)第一章第一章基本知識基本知識在這冊以通俗易懂的技術(shù)導(dǎo)讀為主的四柱預(yù)測的學(xué)習(xí)前，為了不至于讓眾多的愛好者陷入迷誤，本章將理論性較強(qiáng)的以中國古代預(yù)測術(shù)為表象的古代中國對世界的認(rèn)識和體驗(yàn)作一個(gè)介紹，并與近代科學(xué)相比較，獨(dú)立一章以解許多讀者的心頭之疑慮和迷惑，便于大家對學(xué)習(xí)中的神奇的一面有一個(gè)新的認(rèn)識。言不能心意之處也期望達(dá)到拋磚引玉的作用。本章參閱《天人象陰陽五行學(xué)說史導(dǎo)論》、

2、《周易與中醫(yī)學(xué)》。第一節(jié)對命運(yùn)的認(rèn)識一、命運(yùn)本在宇宙之中一、命運(yùn)本在宇宙之中天地人是大一統(tǒng)的體驗(yàn)世界。文化，作為一種現(xiàn)象，是高度凝聚著文化創(chuàng)造者的體驗(yàn)，是充滿生命的人體世界的概括和總結(jié)。體驗(yàn)是什么？當(dāng)我們說“我痛苦”、“我高興”時(shí)，表達(dá)的是一個(gè)真實(shí)的感覺，也是表達(dá)一種體驗(yàn)，陳述一種體驗(yàn)。更有無數(shù)難以言傳的東西，如“夢見”，是沉淀在心底的一個(gè)多姿多彩充滿創(chuàng)造的世界。每個(gè)地區(qū)、每個(gè)國家都有著不同核心的文化。天，可說便是中國文化的核心。不知天

3、，便不能洞悉這個(gè)體驗(yàn)。這天是歷史之天。誕生于殷周之際的周文化，其核心是“以天為宗，以德為本”。其蘊(yùn)涵在戰(zhàn)國、秦漢之際發(fā)生了巨大變化。如果說周人的天，展現(xiàn)為天下大一統(tǒng)，那么戰(zhàn)國、秦漢之際的天則表現(xiàn)為天地人大一統(tǒng)。這個(gè)體驗(yàn)世界的全體顯現(xiàn)的是一個(gè)陰陽消長、五氣運(yùn)行之象。道家稱之為道。理學(xué)稱之為理，董仲舒則稱之為天，當(dāng)然，道、天、理都是體驗(yàn)世界的外向投射、模擬、象征。陰陽五行則是表術(shù)體系。陰陽和五行都起源于古代中國人心靈中涌動(dòng)不息的生命體驗(yàn)，不

4、同于真實(shí)的體驗(yàn)，而是模擬、象征、隱喻。就夢這一特例而言，夢境是象；夢意是體驗(yàn)。從根本上說，這種被現(xiàn)代人稱之為“神秘”的體驗(yàn)不能通過邏輯和語言傳遞，只能由個(gè)體“洞悟”。但是經(jīng)歷著天地萬物融合為一的體驗(yàn)，并在這體驗(yàn)中“發(fā)現(xiàn)”了合適的表達(dá)途徑時(shí)，便順理成章，自然而然地將自己的創(chuàng)造性活動(dòng)解釋為“天賜”。即由“象”來“言”。正如創(chuàng)造藝術(shù)是表達(dá)不可言傳的體驗(yàn)方式一樣，在人的精神世界中，不可言傳的東西實(shí)在遠(yuǎn)比可言傳者豐富。而漢字不同于機(jī)械的復(fù)制，其造

5、型恰恰是人類體驗(yàn)世界加上語言這種表達(dá)方式的結(jié)晶。陰陽、五行是個(gè)有條理化的框架，那么只有穿透這個(gè)“目障”，才能洞見“大通”世界的真蘊(yùn)，才能真正把握古代人類生活其中的世界。所以說我們通過陰陽五行來學(xué)習(xí)各種方技術(shù)數(shù)，首先要明白，他們特殊體驗(yàn)中的水火金木土之性，實(shí)際上就是那種具有生命力的東西，是運(yùn)用了諸多象征（或隱喻），在很大程度上再現(xiàn)了生命的體驗(yàn)世界。即用盡可能簡約的概念體系和運(yùn)算程序，表達(dá)盡可能完善、豐富的思想。陰陽五行觀念來源于非周文化。

6、秦、漢之際陰陽、五行學(xué)說已開始成為統(tǒng)攝一切的表述體系。成于大公無私國的《呂氏春秋》將當(dāng)時(shí)廣為流行的五行說和陰陽說進(jìn)一步具體化。在《十二紀(jì)》中描述了一年五氣運(yùn)行對應(yīng)的天象、氣象、物象，并以此為據(jù)制定出一年十二個(gè)月的“政令之所行”的宇宙律令?！对铝睢酚旨嬗梦逍泻完庩柮枋隽藢竟?jié)變易的感受。到了西漢中葉，陰陽學(xué)說和五行學(xué)說已經(jīng)合流，并逐漸成為公認(rèn)的系統(tǒng)的表認(rèn)體系，在陰陽五行學(xué)說所表述的這一觀念系統(tǒng)中，世界是一幅天人萬物交融、互感、互應(yīng)、互滲的

7、“使人拘而多所畏”的圖景。人們生活在這個(gè)世界中，“順之者昌，逆之者不死則亡”。這個(gè)表述體系最終的完成者是《淮南子》和董仲舒，他們雖然分別代表“道”和“儒”兩大傳統(tǒng)，但同出一個(gè)觀念系統(tǒng)，使用同一個(gè)表述體系（陰陽五行），具有一致的精神品格，在中國古代文化的統(tǒng)一體中，二者占據(jù)著不同層次和領(lǐng)域，但又互立、互通、互補(bǔ)、互融。中國文化總以“大一統(tǒng)”為常道。這常道，不是先秦儒、法、諸家追求的兩維空間的“天下大一統(tǒng)”，而是陰陽五行表象的四維立體、時(shí)空的

8、“古、今、天、地、人大一統(tǒng)”。儒、道、墨、名、法在這個(gè)統(tǒng)一體中找到了自己的位置。陰陽五行為秦漢以后中國人的生活世界立法定制統(tǒng)攝著其他文化因素，形成了今日的“中國文化”。人之為人本于天。天，在本質(zhì)上是不可言說的，但天通過陰陽五行顯示自己，人們通過明陰陽、辨五行可以體察天志、天道。實(shí)際上是以陰陽五行來描述對天的體驗(yàn)。3西方真理的文化運(yùn)動(dòng)開始了，人們希望從工業(yè)救國、科技救國、教育救加以求順應(yīng)世界潮流救國保種。在破壞舊秩序的過程中，陰陽五行便成

9、了首當(dāng)其沖的對象。盡管某種意義上只是表層形態(tài)對諸象的破壞。最富戲劇性的例子，是對中國古代方術(shù)之一醫(yī)學(xué)評價(jià)的變遷。在新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代，中醫(yī)曾與各種方術(shù)一樣被歸諸迷信之列。陰陽五行是迷信的大本營。結(jié)論是吾輩生死關(guān)系之醫(yī)藥，皆此種觀念之產(chǎn)物。在這種評價(jià)的支配下，中醫(yī)藥曾遭到被取締的厄運(yùn)。但后來，特別是近幾十年來，這種善狀況有了根本的改變，迷信一躍而成科學(xué)。中醫(yī)藥作為一種事實(shí)，其本身并無絲毫改變，所改變者只是對它的評價(jià)。在這里，迷信和科學(xué)只是一

10、種評價(jià)，方技術(shù)數(shù)是古代中國文化最重要的形態(tài)之一。唐、五代以后廣泛流行的一種術(shù)數(shù)算命術(shù)，以較其前輩更為精密的推算程序，贏得了一千多年來上至君主、下至庶民的誠心篤信。近幾十年來卻把它稱作迷信。之所以說是一種評價(jià)，因?yàn)橹嗅t(yī)藥與算命術(shù)出自同一體系，具有同樣色彩，已被我們稱作科學(xué)。所以迷信是帶偏見的評價(jià)。迷信和科學(xué)都是一種信仰。對迷信通常的定義是缺乏理性實(shí)質(zhì)的信仰、準(zhǔn)信仰或習(xí)俗。因而它首先是一種信仰，其次是缺乏理性實(shí)質(zhì)的。然而，現(xiàn)代語匯中迷信截然

11、對立的科學(xué)，正是建立在信仰的基礎(chǔ)之上，這便是對公理的信仰。亞里斯多德認(rèn)為，公理是不可論證的第一原理，一切論證性科學(xué)都必須從這一原理開始；每門具體科學(xué)都有自己特定的第一原理。最能表現(xiàn)古希臘理性精神的演繹幾何學(xué)，便是建立在一些不能論證的自明之理上公理之上。不證自明即無法證明，只能信仰，只有堅(jiān)信某個(gè)不證自明的第一原理或公理為真，人類才能獲得知識。因而《圣經(jīng)》宣稱信仰耶和華是知識的開端，無論是公理還是耶和華，都是體驗(yàn)，是不證自明的真實(shí)，這種真實(shí)

12、不能用理發(fā)或邏輯推理來證實(shí)，它表現(xiàn)為信仰。這種信仰并不具有理性實(shí)質(zhì)?？茖W(xué)在今天被視為萬能，因而它是一種信仰。人們，包括數(shù)以萬計(jì)的科學(xué)對科學(xué)的尊崇，基本上是一種信仰行為。。近代科學(xué)是機(jī)械宇宙之象，在機(jī)械運(yùn)動(dòng)的體驗(yàn)世界中，物我是分裂的，我們是旁觀的研究者，只是在觀察、模擬客觀的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。在機(jī)械宇宙象參照比較下，萬物皆備于我，萬物與我為一的世界，自然被視為神秘主義的世界；天人合一、人與天地參的體驗(yàn)的象便被斥為迷信。這就是物我分裂的科學(xué)和物我為

13、一的迷信，不同體驗(yàn)世界之象造成的信仰差異。近代科學(xué)只是機(jī)械宇宙象的模型，科學(xué)家們信仰的各種現(xiàn)代科學(xué)，實(shí)際上是對物理學(xué)的模擬，是機(jī)械宇宙象的模擬。用英國現(xiàn)代科學(xué)史家丹皮爾的話來說，科學(xué)可以說是關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識，可以說是對于表達(dá)自然現(xiàn)象的各種概念之間的理性研究。而這種知識的獲得、研究的進(jìn)行，是受機(jī)械宇宙象支配的。這個(gè)宇宙象的最基本特征是數(shù)量和物質(zhì)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，物理學(xué)便是這個(gè)象的經(jīng)典模擬。現(xiàn)代各種名目繁多的科學(xué)，則是對物理學(xué)的模擬，是

14、機(jī)械宇宙學(xué)象的支流未裔。關(guān)于這一點(diǎn)，英國當(dāng)代科學(xué)史家說：在這些領(lǐng)域里自稱為科學(xué)家的人，往往認(rèn)為自己是遵循物理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)方法的幽禁在現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)室里，透過數(shù)字仔細(xì)端詳世界，不能知道他們努力遵循的方法不僅必然是無結(jié)果和沒有成效的，而且也不是使物理學(xué)取得成功的那種方法。物質(zhì)和社會(huì)的機(jī)器是表層文化形態(tài)，是表意之象，是器用。科學(xué)的本身和對象都是器物。當(dāng)人們把政治、管理系統(tǒng)統(tǒng)稱作科學(xué)，并對之作技術(shù)性處理時(shí)，以人道主義自我標(biāo)榜的西方文化便將人也比作了器物。

15、可嘆的是，這類器物卻成了人類崇拜的對象、企求的目標(biāo)。對諸如此類機(jī)器的精心制作，表明了近代西方執(zhí)著追求技的趨勢或傾向，今日之科學(xué)不過是一個(gè)物理世界的抽象體系。如果一味求技，存其象不得其志，便會(huì)導(dǎo)致用其技不求其道的悲劇性后果。西方新一代的創(chuàng)造者比我們更為敏銳地感受到了他們文化所面臨的各種危機(jī)，包括人們常說的環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源危機(jī)、人口問題等等表面現(xiàn)象，及其信仰危機(jī)。我們非西方文化地域還在一味追求西方之技時(shí)，西方的一些哲人早已開始在非西

16、方文化中尋找救世之方。這表明，西方文化漸失其近百年來專制暴君的地位。西方文化形態(tài)是其文化先驅(qū)的表意之象，而我們非西方文化之人士用西方之技時(shí)不能通其所象之意，用技不求其道，即便王道、王政也會(huì)成為政治權(quán)謀（技），就永遠(yuǎn)也走不出歷史塵埃積成的濃厚陰霾。明意悟道體現(xiàn)世界。近代科學(xué)與中國式的迷信之間的區(qū)別只是在于前者是主、客分裂的體驗(yàn)世界之象，后者是物我為一的體驗(yàn)世界之象。被當(dāng)作迷信大本營的陰陽五行，并非近人牽強(qiáng)附會(huì)的古代中國的自然觀或自然哲學(xué)，