時間和空間的客觀性

1、時間和空間的客觀性時間和空間的客觀性文章作者：[新禧]辯證唯物主義談“物質(zhì)”，總是首先談它的客觀實在性，其次談物質(zhì)的運動，接下來就是談時間和空間。這三個要素，構成辯證唯物主義哲學的完整的物質(zhì)觀。在這三者中，客觀實在是物質(zhì)的唯一特性，運動是物質(zhì)的根本屬性，而時空是物質(zhì)的存在形式。離開了其中任何一點，對物質(zhì)的描述或理解都不可能是完整的、正確的。同樣，在這三者之外再給“物質(zhì)”添加些什么，那將是畫蛇添足，會造成對辯證唯物主義物質(zhì)概念的曲解，滑入

2、別的什么主義中去。這個命題本身還包含著另一個意思——世界是統(tǒng)一于物質(zhì)的，物質(zhì)以外的時空同物質(zhì)以外的運動一樣，都是不可想象的，是不存在的。先說空間?？臻g就是物質(zhì)本身的廣延性。任何物質(zhì)總有自身體積和形狀，并和周圍的其他物體存在著上下、前后、左右的位置，這就叫空間。大到我們現(xiàn)在認識的宇宙星系，小到我們目前所知的基本粒子，都存在于空間之中，它們的運動必定與空間變化聯(lián)系著。平常我們所用的空間計量單位和計量方法，比如光年、公里、米、納米……等等，那

3、是主觀的、可變的。這種主觀尺度不管怎么變，改變不了物質(zhì)空間特性的客觀性。要說空間之外的“物質(zhì)”是什么，只能回答是“無”——沒有這種物質(zhì)。同樣，要問脫離物質(zhì)的空間是什么，也只能回答是“無”——沒有這樣的“空間”。當然，如果你是有神論者，你可以說有這樣的“物質(zhì)”和“空間”——那是神的世界。當年牛頓擺脫不了“絕對空間”的困惑，也只能去求助于上帝，說道：“上帝永遠存在，也無所不在；而且正因為如此，他就構成了時間和空間?！睍r間也是這樣。時間是物質(zhì)

4、過程展開的持續(xù)性，也就是物質(zhì)運動的過去、現(xiàn)在、將來，前后相隨，連續(xù)更替，永遠向前，永無停息。它和空間一樣，與物質(zhì)是不可分割的。物質(zhì)沒有了時間，就沒有了過程，沒有了變化，沒有了一切。而時間脫離了物質(zhì)，也將和神話一樣變得不可思議。在“時間”這個問題上，容易成為思維陷阱的是人的時間觀念。時間觀念是人對客觀時間的反應，當然是主觀的、相對的、可變的。就拿歷法來說，來自西洋的陽歷沿用了2000多年，而我們的陰歷沿用了3000多年，而且在這幾千年中都

5、改來改去改了好多次。陽歷說，元旦了，過年了；陰歷說，早著呢，春節(jié)還沒到呢。但不管它們怎么爭論，地球繞太陽一圈，等于地球自己轉365.2422圈，這個客觀的時間是不依你信陽歷還是陰歷為轉移的。所以，必須把人們的時間觀念同客觀的物質(zhì)運動的時間過程區(qū)別開來，不能混淆。如果因為人們的時間觀念是主觀的，便否認時間的客觀性，那必然走向唯心主義。這里說說唯心論和二元論的幾種典型的時空觀。黑格爾說，時間和空間是絕對觀念發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，只是在絕對觀

6、念“外化”為自然以后才出現(xiàn)空間。自然界在時間上是不能發(fā)展的，只是在空間上展開自己的多樣性。在絕對觀念發(fā)展到“否定之否定階段”，即人的精神活動階段，才有了時間。康德說，時間和空間是人類感性直觀中的先天形式，人們通過這種先天形式去感知是物，才給予事物以時間和空間。由此他進一步得出結論，彼岸的自在之物只可知其外在現(xiàn)象，無法知其內(nèi)在規(guī)律，因而是不可認識的。馬赫說，時間和空間是“感覺系列調(diào)整了的體系”，是用以整理認識材料的工具，調(diào)整認識材料先后順

7、序的就是時間，調(diào)整認識材料相互之間上下左右前后排列秩序的就是空間。由此可見，是不是承認時間和空間的客觀性，是區(qū)分唯物論和唯心論的一條很重要的標志。到這里，我們只是涉及到了辯證唯物主義時空觀的一個基本觀點——客觀性。另外還有兩個基本觀點，一個是時空的相對性，既然它是運動著的物質(zhì)的存在形式，那么必然隨著物質(zhì)及其運動特性的變化而變化；另一個是時空的無限性，它無始無終，無邊無際，無限可分。把這些觀點貫通起來，我們才能對辯證唯物主義的時空觀有個完