價(jià)值觀與信仰漫談

1、1,價(jià)值觀與信仰漫談,一、深刻把握三大歷史背景二、近代背景三、建國(guó)后背景四、當(dāng)前開展群眾路線教育的原因五、價(jià)值觀六、中國(guó)夢(mèng)七、典型學(xué)習(xí)—焦裕祿八、狠剎四風(fēng)九、把握一個(gè)方法（一）國(guó)內(nèi)歷史背景易經(jīng)：天地人和諧共處。天行健地勢(shì)坤君子自強(qiáng)不息道德經(jīng)：道路、真理與道德儒學(xué)：齊家治國(guó)平天下佛學(xué)：大乘與小乘 上乘：普度萬物大乘：普度眾生 小乘：修身（二）國(guó)外歷史背景

2、希臘哲學(xué)：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德猶太與基督教：猶太教、基督教、路德宗、新教摩西十誡：基督教七德：謙虛、善施、貞潔、理性、熱情及慷慨路德改宗新教倫理：伊斯蘭教：遜尼派和什葉派二、近代背景圖強(qiáng)的一百年三、建國(guó)后背景改革前三十年：注重公平、忽略效率改革后三十年：注重效率、兼顧公平四、當(dāng)前開展群眾路線教育的原因五、價(jià)值觀價(jià)值觀層次個(gè)人價(jià)值觀組織價(jià)值觀：企業(yè)、團(tuán)體、區(qū)域、民族新教倫理：勤奮、禁欲、理性普世

3、價(jià)值觀：公平、公正、自由核心價(jià)值觀：國(guó)家層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧社會(huì)層面：自由、平等、公正、法制 個(gè)人層面：愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善六、中國(guó)夢(mèng)七、典型學(xué)習(xí)—焦裕祿八、狠剎四風(fēng)九、把握一個(gè)方法,2,一、深刻把握四大歷史背景二、當(dāng)前開展群眾路線教育的原因三、價(jià)值觀四、中國(guó)夢(mèng)五、典型學(xué)習(xí)—焦裕祿,3,一、深刻把握三大歷史背景,（一）國(guó)內(nèi)（二）國(guó)外,4,（一）國(guó)內(nèi),1、易經(jīng)2、道德經(jīng)3、佛經(jīng)4

4、、儒經(jīng),5,1、易經(jīng),易經(jīng)系辭上傳：易為邏輯起點(diǎn)。一陰一陽謂之道，繼之者善，成之者性。天地人和諧共處。天行健地勢(shì)坤，君子自強(qiáng)不息,6,2、道德經(jīng),道可道，非常道道生一、一生二、二生三、三生萬物道路、真理德與善莊子與道教,7,道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。無 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 萬 物 之 母 。故 常 無 ， 欲 以 觀 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 觀 其 徼 。此 兩

5、者 ， 同 出 而 異 名 ， 同 謂 之 玄 。玄 之 又 玄 ， 眾 妙 之 門 。上 善 若 水 。水 善 利 萬 物 而 不 爭(zhēng) ，處 眾 人 之 所 惡 ， 故 幾 于 道 。居 善 地 ， 心 善 淵 ， 與 善 仁 ，言 善 信 ， 政 善 治 ， 事 善 能 ，動(dòng) 善 時(shí) 。 夫 唯 不 爭(zhēng) ， 故 無 尤 。道 生 一 ， 一 生 二 ， 二 生 三 ， 三 生 萬 物 。萬 物 負(fù) 陰 而 抱 陽 ，

6、 沖 氣 以 為 和 。修 之 于 身 ， 其 德 乃 真 ﹔修 之 于 家 ， 其 德 乃 余 ﹔修 之 于 鄉(xiāng) ， 其 德 乃 長(zhǎng) ﹔修 之 于 邦 ， 其 德 乃 豐 ﹔修 之 于 天 下 ， 其 德 乃 普 。故 以 身 觀 身 ，以 家 觀 家 ， 以 鄉(xiāng) 觀 鄉(xiāng) ，以 邦 觀 邦 ， 以 天 下 觀 天 下 。,8,善 為 士 者 ， 不 武 ﹔善 戰(zhàn) 者 ， 不 怒 ﹔善 勝 敵 者 ， 不 與 ﹔善

7、 用 人 者 ， 為 之 下 。是 謂 不 爭(zhēng) 之 德 ，是 謂 用 人 之 力 ，是 謂 配 天 古 之 極 。,9,4、儒經(jīng),孔子：大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。齊家治國(guó)平天下格物在致知孟子：民為本、社稷次之、君為輕。王陽明：人唯不知至善只在吾心，而求之于外，以為事事物物皆有定理也，而求至善與事事物物之中..而莫知有一定方向。今焉既知至善只在吾心，而不假于外求，則志有定向，而無支離決裂、錯(cuò)雜紛亂之患矣。溫良恭

8、謙讓，禮義仁智信。,10,3、佛經(jīng),外在與內(nèi)在外在：名、利內(nèi)在：身、心、靈身：醫(yī)術(shù)，治療陰陽失調(diào)、經(jīng)絡(luò)不通、邪氣進(jìn)身心:寧靜、安詳、自在，達(dá)致喜樂、歡喜靈：人生意義：愛，授予生命有意義；善待生命，首先完善自己；對(duì)待死亡。小乘：修身，大乘：普度眾生，上乘：普度萬物善知識(shí)！菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。菩提本非樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃貪嗔癡、戒定慧。

9、稻盛和夫：干法與活法,11,（二）國(guó)外,1、希臘哲學(xué)2、猶太教與基督教3、伊斯蘭教,12,1、希臘哲學(xué),蘇格拉底柏拉圖亞里士多德,13,蘇格拉底,理想國(guó)善智慧、勇敢、節(jié)制、正義,14,柏拉圖,柏拉圖原名阿里斯托勒斯（Aristocles），阿里斯托勒斯自幼身體強(qiáng)壯，胸寬肩闊。因此體育老師就替他取了“柏拉圖”一名，“柏拉圖”希臘語意為“寬闊”。柏拉圖出身于雅典貴族（他的母親是雅典立法者梭倫的后裔），青年時(shí)師從蘇格拉底。蘇格拉

10、底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動(dòng)失敗后逃回雅典，在一所稱為阿卡德米（Academy）的體育館附近建立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》（The Republic）,15,理性的訓(xùn)練是柏拉圖教學(xué)思想的主要特色。為了發(fā)展理性，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，他以學(xué)生的心理特點(diǎn)為依據(jù)，劃分了幾個(gè)年齡階段，并分別授以不同

11、的教學(xué)科目。0一3歲的幼兒在育兒所里受到照顧。3一6歲的兒童在游樂場(chǎng)內(nèi)進(jìn)行故事、游戲、唱歌等活動(dòng)。6歲以后，兒童進(jìn)入初等學(xué)校接受初級(jí)課程。在教學(xué)內(nèi)容上，柏拉圖接受了雅典以體操鍛煉身體，以音樂陶冶心靈的和諧發(fā)展的教育思想，為兒童安排了簡(jiǎn)單的讀、寫、算、唱歌，同時(shí)還十分重視體操等體育訓(xùn)練項(xiàng)目。17一20歲的青年升入國(guó)立的“埃弗比”接受軍事教育，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)文化科目，主要有算術(shù)、幾何、天文、音樂。20一30歲，經(jīng)過嚴(yán)格挑選，進(jìn)

12、行10年科學(xué)教育，著重發(fā)展青年的思維能力，繼續(xù)學(xué)習(xí)“四科”，懂得自然科學(xué)間的聯(lián)系。30歲以后，經(jīng)過進(jìn)一步挑選，學(xué)習(xí)5年，主要研究哲學(xué)等。至此，形成了柏拉圖相對(duì)完整的金字塔形的教學(xué)體系。,16,亞里士多德,亞里士多德，公元前384年－公元前322年3月7日），古希臘哲學(xué)家，柏拉圖的學(xué)生、亞歷山大大帝的老師。他的著作包含許多學(xué)科，包括了物理學(xué)、形而上學(xué)、詩歌（包括戲劇）、音樂、生物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、邏輯學(xué)、政治、政府、以及倫理學(xué)。和柏拉圖、蘇格

13、拉底（柏拉圖的老師）一起被譽(yù)為西方哲學(xué)的奠基者。亞里士多德的著作是西方哲學(xué)的第一個(gè)廣泛系統(tǒng)，包含道德、美學(xué)、邏輯和科學(xué)、政治和玄學(xué)。我愛我?guī)?，我更愛真理。?yōu)秀是一種習(xí)慣參加柏拉圖的學(xué)院，工作20年，傳授政治學(xué)、形而上學(xué)、邏輯學(xué)等，構(gòu)成現(xiàn)代西方政治學(xué)、數(shù)學(xué)與科學(xué)的基礎(chǔ)。,17,2、猶太教與基督教,多神論向一神論轉(zhuǎn)化亞伯羅漢摩西十誡：安息日、割禮基督殉難：禮拜日、受洗路德宗與新教新教倫理：勤奮、禁欲、理性普世價(jià)值：人權(quán)、自

14、由、民主、平等、博愛。,18,摩西十誡,第一條：“我是耶和華－你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來，除了我之外，你不可有別的神?！钡诙l：“不可為自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因?yàn)槲乙腿A－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我戒命的，我必向他們發(fā)慈愛，直到千代?！钡谌龡l：“不可妄稱耶和華－你上帝的名；因?yàn)橥Q耶和華名的，耶

15、和華必不以他為無罪?！钡谒臈l：“當(dāng)記念安息日，守為圣日。六日要?jiǎng)诼底瞿愕墓?，但第七日是向耶和華－你上帝當(dāng)守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無論何工都不可做；因?yàn)榱罩畠?nèi)，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為圣日。”第五條：“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華－你上帝所賜你的土地上得以長(zhǎng)久?！钡诹鶙l：“不可殺人?！钡谄邨l：“不可奸淫?！钡诎藯l：“不可偷盜?！钡诰?/p>

16、條：“不可做假見證陷害人?！钡谑畻l：“不可貪戀他人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的?！?19,3、伊斯蘭教,亞伯羅漢與默罕默德遜尼派與什葉派,20,（三）近代（1840—1949）,中國(guó)現(xiàn)代化的探索鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)清廷的改革與退步北洋政府民國(guó)與國(guó)民黨中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生與勝利,21,延安精神,三大作風(fēng)1、理論與實(shí)際相結(jié)合的作風(fēng)2、與人民群眾密切聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)3、批評(píng)與自我批評(píng)的作風(fēng)黨的群眾路線：一切為了群

17、眾、一切依靠群眾、從群眾中來到群眾中去。兩層含義：1、人民是歷史的創(chuàng)造者是歷史的主人2、必須傾聽群眾的意見了解群眾的要求集中群眾的智慧形成正確的理論和政策，再宣傳發(fā)動(dòng)群眾組織群眾在人民群眾的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益。總之最終形成了黨的實(shí)事求是的工作作風(fēng)三大靈魂：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。三大法寶：武裝斗爭(zhēng)、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)。,22,（四）建國(guó)后背景,前三十年：注重公平、忽視效率后三十年：注重效率、兼顧公平,2

18、3,二、當(dāng)前開展群眾路線教育的原因,注重效率同時(shí)更加兼顧公平效率：讓市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮決定性作用公平：起點(diǎn)公平、程序正義共同底限：最低有限保障與最小程度自由個(gè)人自由與公共民主,24,三、價(jià)值觀,價(jià)值是人的判斷，社會(huì)價(jià)值的表達(dá)，需要價(jià)值話語。簡(jiǎn)單地說，認(rèn)為什么是好的、美的等等，就是價(jià)值判斷，而好、善、美、公平、正義、自由等等就是價(jià)值。真善美：客觀世界求真，主觀世界求善，真善即美。價(jià)值觀層次個(gè)人價(jià)值觀組織價(jià)值觀：企業(yè)、團(tuán)體

19、、區(qū)域、民族國(guó)家價(jià)值觀普世價(jià)值觀：核心價(jià)值觀：是古今中外文明的全面總結(jié)，是強(qiáng)國(guó)富國(guó)之路，而不是老路、邪路。國(guó)家層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧社會(huì)層面：自由、平等、公正、法制個(gè)人層面：愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善,25,富強(qiáng),如何富?計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)亞當(dāng).斯密的國(guó)富論凱因斯主義的積極干預(yù)理論凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)或凱恩斯主義是根據(jù)凱恩斯的著作《就業(yè)、利息和貨幣通論》（凱恩斯，1936）的思想基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)理論，主張國(guó)家采用擴(kuò)張性的經(jīng)

20、濟(jì)政策，通過增加需求促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，即擴(kuò)大政府開支，實(shí)行財(cái)政赤字，以刺激經(jīng)濟(jì)，維持繁榮。如何強(qiáng)？GDP至上與精神的強(qiáng)大,26,自由,羅斯福的四大自由 第一是言論和發(fā)表意見的自由——在世界每一個(gè)地方。   第二是每個(gè)人以自己的方式崇拜上帝的自由——在世界每一個(gè)地方。    第三是不虞匱乏的自由——從全球的角度說、意味著保證使每個(gè)國(guó)家的居民過上健康的和平

21、時(shí)期生活的經(jīng)濟(jì)共識(shí)——在世界每一個(gè)地方。    第四是免受恐懼的自由——從全球的角度說，意味著世界范圍的裁軍，它是如此全面徹底，以致任何國(guó)家都無法對(duì)他國(guó)發(fā)動(dòng)武裝侵略——在世界每一個(gè)地方。,27,四、中國(guó)夢(mèng),國(guó)家富強(qiáng)民族復(fù)興人民幸福,28,幸福,幸福是（至）善的主觀體驗(yàn)。追求（至）善即追求幸福。（至）善的實(shí)現(xiàn)即是幸福的實(shí)現(xiàn)。”[1]“至善就是人生的圓滿，善是通向圓滿之路?！盵2]幸福對(duì)于個(gè)體而