陶淵明

1、陶淵明符號的建構(gòu)與解構(gòu),浙江大學(xué)中國語言文學(xué)系葉 曄,逯欽立校注《陶淵明集》，中華書局，1979葉嘉瑩《葉嘉瑩說陶淵明飲酒及擬古詩》，中華書局，2007田曉菲《塵幾錄：陶淵明與手抄本文化研究》，中華書局，2007,推薦書目,屈原香草美人傳統(tǒng)，壯志難酬；陶潛采菊南山傳統(tǒng)，性愛丘山；達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身,中國文學(xué)中的兩個(gè)文化符號,屈原《離騷》、《天問》、《九歌》等。陶潛《陶靖節(jié)集》。我們根據(jù)屈原、陶潛作品而還

2、原出來的作家生平內(nèi)容，遠(yuǎn)多過根據(jù)同時(shí)代其它史料而還原出來的生平內(nèi)容。我們對屈原、陶潛的認(rèn)識，大多數(shù)來自于他們的自說自話，而缺少站在他們對立面的那些歷史人物的陳述。,文學(xué)史中的“缺席審判”,鐘嶸《詩品》：中品：宋征士陶潛。其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力。文體省凈，殆無長語，篤意真古，辭典婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直，至如“歡言酌春酒”、“日暮天無云”，風(fēng)華清靡，豈直為田家語耶？古今隱逸詩人之宗也。下品：魏武帝。曹公古直，甚

3、有悲涼之句。,時(shí)人眼中的陶淵明,不僅僅人類的行為促進(jìn)物質(zhì)文化的發(fā)展，反過來物質(zhì)文化和技術(shù)革命亦影響人類認(rèn)知世界的方式。（與古人為友的危險(xiǎn)性）1、宋以前文人不知“真本”為何物。2、讀者不僅是被動(dòng)的接受，也是主動(dòng)的創(chuàng)造。3、異文的處理，是否代表“真正”的陶淵明？,抄本文化中的陶淵明,《北史·陽休之傳》：當(dāng)文襄時(shí)，多作六言歌辭，淫蕩而拙，世俗流傳，名為《陽五伴侶》，寫而賣之，在市不絕?？≈畤L過市，取而改之，言其字誤。賣書者

4、曰：“陽五古之賢人，作此《伴侶》，君何所知，輕敢議論！”俊之大喜。貫休《禪月集》卷二十三《山居詩》小序：愚咸通四五年中，于鐘陵作山居詩二十四章。放筆，稿被人將去。厥后或有散書于屋壁，或吟詠于人口，一首兩首，時(shí)時(shí)聞之，皆多字句舛錯(cuò)。洎至乾符辛丑歲，避寇于山寺，偶全獲其本。風(fēng)調(diào)野俗，格力低濁，豈可聞?dòng)诖笱啪?？一日抽毫改之，或留之，除之，修之，補(bǔ)之，卻成二十四首。,高彥休《唐闕史》卷下“韋進(jìn)士見亡妓”條： 京兆韋氏子

5、，舉進(jìn)士，門閥甚盛。嘗納妓于洛，顏色明華，尤善音律，慧心巧思，眾寡其倫。韋曾令寫杜工部詩，得本甚舛缺，妓隨筆鉛正，文理曉然，以是韋頗惑之。十六歸京兆，二十一而凋落，韋悲咽痛悼，不能悅情。,改寫者的自覺態(tài)度,任情任真，精神世界之“真”；客觀寫實(shí)，生活世界之“真”；最早版本，文獻(xiàn)世界之“真”；三種“求真”，是否可以兼容？,陶淵明如何“求真”？,結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，

6、飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。,陶淵明《飲酒》其五,“采菊東籬下，悠然見南山”一句，各家版本不一，或作“見”，或作“望”?！稏|坡題跋》卷二《題淵明飲酒詩后》：因采菊而見山，境與意會(huì)，此句最有妙處。近歲俗本皆作“望南山”，則此一篇神氣都索然矣。古人用意深微，而俗士率然妄以意改，此最可疾！,釋義一：悠然隨心的陶淵明,宋人對宋前文學(xué)的再創(chuàng)造：1、控制文集異文。2、直接修改原作。清淡不是南朝文學(xué)的風(fēng)格，卻是宋人推重的風(fēng)格。

7、,釋義二：宋人重塑的陶淵明,沈從文《“商山四皓”和“悠然見南山”》：“南山四皓”與“商山四皓”在漢唐時(shí)代是并行的說法。屈原《離騷》：“老冉冉其將至兮，恐修名之不立。朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”揚(yáng)雄《反離騷》：“精瓊靡與秋菊兮，將以延夫天年?！?釋義三：慕仙求道的陶淵明,少無適俗韻/愿，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野/畝際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李

8、羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)/安得返自然。,《歸園田居》其一,釋文一：隱居高蹈、享田園之樂的陶淵明。釋文二：貴族悠然、享閑情之樂的陶淵明。,精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待。,《讀山海經(jīng)》其十,魯迅《題未定草》： 又如被選家錄取了《歸去來辭》和《桃花源記》，被論客贊賞著“

9、采菊東籬下，悠然見南山”的陶潛先生，在后人的心目中，實(shí)在飄逸得太久了，但在全集里，他卻有時(shí)很摩登，“愿在絲而為履，附素足以周旋，悲行止之有節(jié)，空委棄于床前”，竟想搖身一變，化為“阿呀呀，我的愛人呀”的鞋子，雖然后來自說因?yàn)椤爸褂诙Y義”，未能進(jìn)攻到底，但那些胡思亂想的自白，究竟是大膽的。就是詩，除論客所佩服的“悠然見南山”之外，也還有“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，形天舞干戚，猛志固常在”之類的“金剛怒目”式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然。這

10、“猛志固常在”和“悠然見南山”的是一個(gè)人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚(yáng)，更離真實(shí)。,曾竑《讀山海經(jīng)附記》： 余嘗評陶公詩，語造平淡而寓意深遠(yuǎn)，外若枯槁，中實(shí)敷腴，真詩人之冠冕也。平生酷愛此作，毎以世無善本為恨。 因《山海經(jīng)》詩云“形夭無千歲，猛志固常在”，疑上下文義不相貫，遂取《山海經(jīng)》參校?！督?jīng)》中有云：“刑天，獸名也，口中好銜干戚而舞?！蹦酥司涫恰靶烫煳韪善荨保逝c“猛志固常在”相應(yīng)。 五字

11、皆訛，蓋字畫相近，無足怪者。閑以語友人岑穰彥休、晁詠之之道，二公撫掌驚嘆，亟取所藏本是正之。因思宋宣獻(xiàn)言：校書如拂幾上塵，旋拂旋生。 豈欺我哉？,“刑天舞干戚”與“形夭無千歲”,周必大《二老堂詩話》： 余謂曾說固善，然靖節(jié)此題十三篇，大概篇指一事，如前篇終始記夸父，則此篇恐專說精衛(wèi)銜木填海，無千歲之壽，而猛志常在，化去不悔。若并指刑天，似不相續(xù)。又況末句云“徒設(shè)在昔心，良辰詎可待”，何預(yù)干戚之猛耶？,妙悟變成

12、了笑話,1、新的審美領(lǐng)域——田園詩。2、新的藝術(shù)境界——反修辭一路，高度精煉后的單純和明凈。3、對詩歌本質(zhì)的回歸——精致意境取代抽象辯說4、文學(xué)風(fēng)格多元性——《讀山海經(jīng)》、《閑情賦》等。,主流評價(jià)：陶詩的文學(xué)史地位,劉宋的陶淵明已經(jīng)無法再現(xiàn)。趙宋的陶淵明成為中國文化之符號。真實(shí)的陶淵明，可能沒有我們想象地那么完美，他的隱逸生活與當(dāng)時(shí)貴族生活之間的距離，并沒有想象地那么遠(yuǎn)。,學(xué)界新說：兩個(gè)宋陶淵明,唐宋之際：抄本-刻本的轉(zhuǎn)折時(shí)