圣典與詮釋-邁蒙尼德寓意釋經(jīng)法研究.pdf

1、所謂圣典，是被信徒們奉為神圣真理載體的文本。圣典詮釋則是釋者根據(jù)圣典文本、針對時下信徒的信仰處境做出的圣典釋義。所謂寓意釋經(jīng)，于邁蒙尼德而言指的是將圣典文本里某些經(jīng)句的含義解釋為他所持有的那些阿拉伯亞里士多德主義哲學的具體內(nèi)容。
　　 邁蒙尼德時代阿拉伯世界里的猶太教徒們的圣典具體指的是什么呢？卡拉派的圣典只有塔那赫;拉比猶太教徒們的圣典包括塔那赫、塔木德、秘得拉什。當時的猶太教徒們的信仰處境是怎樣的呢？僅就邁蒙尼德所屬的拉比猶

2、太教而言，當時的信徒可分為兩個群體:一、是順從權(quán)威的普通信徒、二、是擁有學識的精英人士。普通信徒們的信仰狀況是遵行塔木德規(guī)定的律法以及聽從拉比們對圣典的解釋。邁蒙尼德沒有在《迷途指津》里針對他們的問題進行處理。擁有學識的精英人士又可以分為三類:恪守傳統(tǒng)者、持有與邁蒙尼德不同世俗知識觀點者、堅守信仰也學過一些世俗知識但在兩者的矛盾中感到迷惑者。邁蒙尼德批判了前面兩種，也沒有將他們設(shè)定為《迷途指津》的預(yù)定讀者，而僅僅針對第三類人群的問題進行

3、解決。
　　 這第三類人的信仰狀況和困惑是:信仰堅定，道德高尚，學過諸如邏輯、數(shù)學、部分自然科學知識，因而具有一定的理性判斷力從而對圣典的傳統(tǒng)解釋產(chǎn)生了疑惑;同時還由于學業(yè)仍然需要精進、接觸到一些錯誤的世俗知識等等原因而對信仰產(chǎn)生了一些懷疑。
　　 邁蒙尼德既是具有引領(lǐng)之責的宗教權(quán)威，又認為自己已經(jīng)盡己所能地知曉了托拉的奧義，因而針對上述信仰困境做出了針對性指導。邁蒙尼德是怎樣給他們解惑的呢？他將這些人的困惑具體化為對《

4、先知書》里一些詞語和比喻的理解問題，即:從字面含義得到的理解與他們按照自己的理性判斷所得到的結(jié)論之間的矛盾，并進一步將招致困惑的問題狹窄化到對“創(chuàng)世論”和“神車論”這兩大塔木德信仰觀念的澄清上。然后他一方面圍繞這兩大主題來采選被釋經(jīng)文、并告訴困惑者們這些經(jīng)文真正的秘密是在其隱義里、這些隱義實際上是自然科學和神學的知識;另一方面將那些經(jīng)文的最終釋義確定為那些世俗知識;再一方面邊批判邊論證地給出他認以為真的自然科學和神學知識的具體內(nèi)容;同時

5、邁蒙尼德還讓哲學論述和經(jīng)文詮釋彼此交織地互相為對方提供支撐，從而最終顯示出圣典真義與哲學真理的同一性。
　　 邁蒙尼德何以可以如此這般詮釋圣典呢？邁蒙尼德的寓意釋經(jīng)是受到伊斯蘭教釋經(jīng)和猶太教釋經(jīng)、受到傳統(tǒng)式釋經(jīng)和哲學式釋經(jīng)的交織影響而成的。首先，受伊斯蘭教經(jīng)注領(lǐng)域里表義-隱義說的影響，猶太教秘得拉什文本里也生發(fā)出了經(jīng)文有顯-隱兩層含義這種觀點，到邁蒙尼德時代時它已經(jīng)廣泛存在于傳統(tǒng)式釋經(jīng)里，因此，邁蒙尼德認為圣典經(jīng)文有隱藏的奧義是

6、理所當然的。其次，寓意釋經(jīng)是阿拉伯世界里的伊斯蘭教西方學派和猶太教西班牙學派哲學家們共享的釋經(jīng)方法，而邁蒙尼德是西班牙學派的學問家。因此，邁蒙尼德采用寓意釋經(jīng)從圣典經(jīng)文隱藏的奧義里解釋出哲學的知識也是有例可循的。
　　 并且，邁蒙尼德的寓意釋經(jīng)還有著中世紀猶太教繁榮的圣典詮釋這個背景。傳統(tǒng)的秘得拉什式釋經(jīng)在中世紀主要由兩種具體手法來操作，一、是peshat(to give its literal meaning、字面解釋、直釋)

7、，二、是derash(to give its homiletic meaning、引申、推導、給出YHVH對猶太人的訓誡意義)?？ɡ煞磳λ镜滦叛隼镆磺幸瓿鰜淼暮x，強調(diào)經(jīng)文的字面含義，并逐漸將希伯來語語法樹立為判斷釋義正確性的標準。直釋學派同樣排斥引申義，強調(diào)在經(jīng)文上下文里的字面含義。這兩種直釋立場的釋經(jīng)方式都在當時世俗知識——如邏輯、語文學、詩學等——的影響下試圖樹立起基于文字本身的釋義確定性，并最大限度地排除人為因素的干擾。被

8、他們強烈否定的引申便是非常具有“人”性的釋經(jīng)方式。密西那時代的先賢們?yōu)榱俗屓四苒`行YHVH的教導從塔那赫里推導出具體的行為規(guī)范;中世紀的拉比們?yōu)榱讼蚴ヌ美锏氖|蕓信眾講經(jīng)布道制造出許多的寓言、故事、詩歌等等。這樣的釋經(jīng)方式飽受多方詬病，也是伊斯蘭教、基督教、卡拉派等拉比猶太教信仰的敵人們集中攻擊的地方。
　　 邁蒙尼德的寓意釋經(jīng)對這兩種方法都有棄有用。他一方面批判從字面含義理解圣典經(jīng)文這個立場，一方面又采用了跟字面釋義相類似的做法

9、，諸如分析詞根、語法等等。他還一方面批判墨守陳規(guī)的拉比，一方面又跟他們類似地，為了具體的受眾去做針對性釋經(jīng)。他的寓意釋經(jīng)傳遞出這樣的信息:圣典是正確的、先賢的釋義也是正確的，只要進行正確解釋（寓意解釋）;之所以認為它們是錯誤的是因為人們采用了錯誤的理解方式（字面解釋）。
　　 因此，在邁蒙尼德那里，寓意釋經(jīng)不僅是圣典文本的詮釋方式，而且，對那些哲學化了的信徒們來說，它還是正確的信仰方式。只要信仰堅定的他們采納了寓意解釋這個立場并

10、具備了寓意釋經(jīng)所必需的那些正確知識，他們便會最大程度地接近YHVH的真相。換個角度說，如果采用錯誤的信仰方式，這些哲學化了的教徒們會犯什么樣的錯誤呢？哲學化了的教徒們首先是具有一些正確的哲學知識的，比如“神存在”、“神獨一”;但可能會在“宇宙永恒論”和“神創(chuàng)世論”之間有所搖擺。哲學化了的教徒們還是具有一些物理學知識的，但可能會在“神于虛無中創(chuàng)世”或者“神用原初物質(zhì)創(chuàng)世”之間站錯了立場。哲學化了的教徒們也是具有一些天文學知識的，但可能會在

11、星相學這門自然科學和占星術(shù)這種邪術(shù)之間感到迷惑。
　　 在邁蒙尼德那里，否認創(chuàng)世論的后果不亞于否認YHVH的存在和看顧，猶太教的信仰也沒有了根基。換言之，選擇了宇宙永恒論就等于離棄了猶太教的信仰立場，是猶太教徒們不應(yīng)該做的。如果誤將占星術(shù)也當成正確的天文學知識便不但會導致星辰崇拜、而且會害得人們?nèi)ビ嬎銖涃悂唩砼R的時日。這兩種做法也是極端錯誤的。如果認同了神用原初物質(zhì)創(chuàng)世這個立場，便讓那個原初物質(zhì)超越于YHVH的創(chuàng)造之外從而導致人

12、們對它（于伊斯蘭教而言是古蘭經(jīng)、于猶太教而言是托拉）的崇拜。這是持守“惟有YHVH獨享尊崇”的猶太教徒們所不應(yīng)當做的。
　　 可見，如果不對這些哲學化了的信徒進行正確引導，便會對猶太教信仰產(chǎn)生非常嚴重的后果。但是一旦具有了堅定的信仰、一旦具有了正確的哲學知識、并且一旦采用了寓意釋經(jīng)這種正確的理解方式，這些哲學化了的教徒們的信仰將更加堅定。邁蒙尼德便是這樣給這些迷途者們指津的。
　　 總而言之，邁蒙尼德的寓意釋經(jīng)雖然以文本