“自然”與“必然”——戴震哲學探原.pdf

1、戴震字東原，安徽休寧人，是清代為數(shù)不多的能兼治漢學與宋學、考據(jù)與義理的漢學家，并在成為皖派考據(jù)學領袖的同時，建立了自己的有別于宋明理學的哲學體系。“自然”與“必然”是戴震哲學的核心范疇，二者及其相互關系是戴震哲學的基本依據(jù)，戴震哲學體系的所以然。
　　 全文共四章，分別從研究綜述、天道觀、人性論、認知論四個方面進行考察和論證。
　　 第一章，緒論。分別概述了學界關于戴震的“自然”、“必然”概念及其天道觀、人性論、認知論的

2、自然與必然的研究成果。大體說來，前入對戴震“自然”與“必然”這對范疇的認識比較豐富，涉及天道、人性和知，但主要作人性論解，也比較個別、孤立，沒有把這對范疇貫穿其整個哲學體系進行考察。
　　 第二章，天道自然與必然。戴震超越了傳統(tǒng)的理氣之辨，以“道”為哲學最高范疇。戴震所謂“道”是“自然”與“必然”的統(tǒng)一;所謂“自然”是自然界與人類社會的一切實體實事，包括天地、人物、事為;所謂“必然”是“自然”的不易之則，中正、極致、完美。在天道

3、中，陰陽二氣為“道”的自然實體，理為陰陽二氣的自然條理，陰陽實體與自然條理是天道的二重屬性，天道自然與天道必然同一。
　　 第三章，人性自然與必然。戴震通過“命、性、才”這樣一個邏輯過程，通過批判程朱的性二元論，建立了自己的自然人性論;以“欲、情、知”分析人性的內(nèi)在結構，認為人性正因為有“欲、情、知”才得以稱之為善;而人性“必然”則是“仁、義、禮”。在戴震的人性論中，“自然”與“必然”同一并不天然，而是自然與人為合力的“自然”不

4、斷自我發(fā)展以臻于“必然”狀態(tài)的發(fā)展過程。
　　 第四章，知自然與必然。戴震認為血氣心知，知自然。人與自然萬物統(tǒng)合于“道”，本質(zhì)相通，因此人的耳目鼻口身心得以感知與心知。關于知必然，戴震從二方面予以了說明:其一，知的本質(zhì)內(nèi)容是自然萬物的不易之則，必然之理;其二，知的真理標準不是一己私意、偶然或然，而是天下萬世之同然，是必然實然。而知方法主要是“強恕”與“學”。二者循環(huán)往復，相輔相成，知由自然而必然。
　　 總之，全文由“自