習(xí)行經(jīng)濟(jì)——建基于“氣質(zhì)性善論”的習(xí)齋哲學(xué)研究.pdf

1、明末清初，經(jīng)歷了民族社會(huì)滄桑巨變與理學(xué)衰落的雙重困厄，儒家學(xué)者沉痛反思社會(huì)治亂的根源與儒學(xué)未來(lái)發(fā)展的出路，普遍認(rèn)為“學(xué)術(shù)不明”是造成社會(huì)衰亡之根源，而欲以復(fù)興儒學(xué)為救治時(shí)艱之良方，或主張反王尊朱、或主張通經(jīng)明道，理學(xué)批判與經(jīng)世致用思潮交迭興起；而在清初文教政策之下，朱子理學(xué)官方權(quán)威逐漸確立，經(jīng)學(xué)考據(jù)也得到表彰，儒學(xué)的發(fā)展發(fā)生了復(fù)雜的變化。習(xí)齋哲學(xué)正是在明術(shù)清初社會(huì)歷史與儒學(xué)發(fā)展的雙重背景之下產(chǎn)生。 習(xí)齋哲學(xué)切于對(duì)現(xiàn)實(shí)民生社會(huì)及儒

2、學(xué)未來(lái)發(fā)展的關(guān)注，從孟子論治而悟古圣“學(xué)、教、治一致之道”乃在于順性中度而制為禮樂(lè)，從而知宋儒之論學(xué)、論治背離周孔之正學(xué)、正道，其論性有違人性自然，故而學(xué)亡道喪、乾坤湮晦；在繼承孔、孟性善論的基本立場(chǎng)并吸取明代自然人性論的理論成果的基礎(chǔ)上，堅(jiān)決批判了宋明理學(xué)靜敬、空虛無(wú)用之學(xué)、教及其嚴(yán)重危害，并對(duì)造成這種學(xué)、教之理論根源進(jìn)行深入的批判。如批判宋明儒之理氣觀、人性論及格物致知論等思想觀點(diǎn)，提出并闡述了“理、氣一致”的理氣觀、“氣質(zhì)性善”論

3、的人性論思想以及以“習(xí)行六藝”為主調(diào)的格物論思想，論證了古圣儒學(xué)“道在六藝”、“六藝總歸·禮”、“道即是禮”的觀點(diǎn)：依據(jù)古圣“學(xué)、教、治之道一致”的原則，主張以“習(xí)行六藝”為學(xué)、教之根本內(nèi)容，復(fù)興儒學(xué)禮、樂(lè)教化，實(shí)學(xué)實(shí)習(xí)“六藝”之文，踐形盡性以實(shí)體實(shí)行“六藝”之道；進(jìn)而主張以復(fù)古“禮治”經(jīng)濟(jì)民生天下為旨?xì)w。最終形成了較為完整的“建基于氣質(zhì)性善論”的“習(xí)行經(jīng)濟(jì)”的實(shí)學(xué)思想。 整個(gè)習(xí)齋哲學(xué)明顯地遵循著“辨學(xué)”、“明道”、“致用”的內(nèi)

4、在邏輯理路，在每一個(gè)理論環(huán)節(jié)上都有完整的展開(kāi)。習(xí)齋哲學(xué)切于現(xiàn)實(shí)民生社會(huì)的關(guān)注，堅(jiān)持了儒學(xué)傳統(tǒng)并吸取了前代哲學(xué)發(fā)展的理論成果，創(chuàng)造性地提出自己獨(dú)特的思想理論，對(duì)當(dāng)時(shí)代社會(huì)政治與學(xué)術(shù)的發(fā)展作了積極有效的回應(yīng)，產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊憽?本文正是參照這一時(shí)代背景，循著習(xí)齋哲學(xué)“辨學(xué)”、“明道”、“致用”的內(nèi)在邏輯理路，分別從“‘理、氣一致’的理氣觀”、“氣質(zhì)性善論”、“以‘習(xí)行六藝’為主調(diào)的格物論”、“復(fù)古‘禮治’的思想主張”等方面對(duì)其作了全面