歷史與真理——試論加達(dá)默爾對(duì)歷史的理解.pdf

1、山東大學(xué)碩士學(xué)位論文內(nèi)容摘要我們是誰(shuí)科學(xué)技術(shù)、我們從何處來(lái)我們向何處去電子通訊和交通工具的發(fā)達(dá)，改變著我們的時(shí)空觀念，地球作為一個(gè)共同體業(yè)已形成?？萍嫉牟⒓眲〉馗淖冎覀兊纳?，然而現(xiàn)在的人卻更加茫然。連釋學(xué)強(qiáng)調(diào)了一種不同與純粹科學(xué)和技術(shù)的“實(shí)踐智慈氣科學(xué)技術(shù)使能我們順利地達(dá)到目的而“實(shí)踐智橄乍將幫助我們?nèi)绾芜x擇我們的目標(biāo).科學(xué)技術(shù)對(duì)我們的生活非常重要，但婉們并不能解決我們面臨的所有”題la是我蝶論文的“發(fā)點(diǎn)廠’本文的主要目的是為歷史

2、學(xué)的認(rèn)識(shí)尋找客觀性的基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來(lái)，史學(xué)界大致形成了客觀主義史學(xué)和主觀主義史學(xué)。兩派的焦點(diǎn)是，在認(rèn)識(shí)主體的介入下，歷史學(xué)能否保證自己的客觀性。兩派皆從主客二元的認(rèn)識(shí)模式出發(fā)研究歷史.歷史知識(shí)的客觀性和歷史學(xué)家的主觀傾向成為無(wú)法解決的難題.加達(dá)默爾讓釋學(xué)下的歷史理解試圖解決這個(gè)難題。他采用現(xiàn)象學(xué)的方法，論證對(duì)歷史的理解是一個(gè)客觀的過程。在加達(dá)默爾看來(lái)，理解不是一主觀行為，而是屬于被理解的東西。最后，加達(dá)默爾認(rèn)為歷史中存在真理，這種真理不同

3、與自然科學(xué)的真理，而且這種真理給予了我們行動(dòng)的方向。C在一個(gè)崇尚自然科學(xué)、忽視人文科學(xué)的時(shí)代，我撰寫此文試圖為人文科學(xué)的合理性基礎(chǔ)進(jìn)行辯護(hù)，以期喚醒人們對(duì)人文科學(xué)的重視.)1主題詞:歷史客觀主義主觀主義現(xiàn)象學(xué)真理山東大學(xué)碩士學(xué)位論文歷史與真理一一試論加達(dá)欲爾對(duì)歷史的理解引言正如科學(xué)家并不是在厘清了“何謂科學(xué)”這個(gè)問題以后才正式進(jìn)行其科學(xué)研究活動(dòng)一樣，歷史學(xué)家也不是在澄清了“歷史”這個(gè)概念以后才開始。從事其學(xué)術(shù)研究的。實(shí)際上，對(duì)“歷史”概

4、念的內(nèi)涵和意義真正感興趣和投入了探索熱情的是近代以來(lái)的所謂“史學(xué)理論家”或歷史哲學(xué)家。甚至我們可以說，沒有歷史哲學(xué)照樣有壯觀和發(fā)達(dá)的史學(xué)研究。例如，著名史學(xué)家陳寅格就認(rèn)為在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，哲學(xué)不行，但史學(xué)高超。也就是說，“中國(guó)人長(zhǎng)于史而短于哲”。李澤厚也說中國(guó)只有“半哲學(xué)”?！赃@樣一個(gè)“半哲學(xué)”何以能夠成就歷史哲學(xué)的偉大事業(yè)呢其實(shí)。歷史也是人類思考自身文化環(huán)境和生命意義的一種方式。除去這種方式外，我們?nèi)祟愡€有其他各種思考方式。綜觀人類

5、古今文化，“思考的任務(wù)”既可以由神話來(lái)完成，也可以由詩(shī)歌來(lái)承擔(dān):既可以交給哲學(xué)，也可以賦予史學(xué)。例如，早在殷周時(shí)期，我們就有了從“巫”而來(lái)的“史”，但那時(shí)并沒有“哲學(xué)”，因?yàn)榍∪琮徸哉渌f:“周之世官，大者史。史之外，無(wú)有語(yǔ)言焉，史之外，無(wú)有文字焉?！?那時(shí)語(yǔ)言所承載的內(nèi)容都是“史”，而哲學(xué)則是后來(lái)的事情。就傳統(tǒng)中國(guó)文化而言，擔(dān)當(dāng)著“思”的重任的主要是史學(xué)而非哲學(xué)，中國(guó)人通過其高超的史學(xué)“思考”著那“經(jīng)久不變的人性特征，’o與我們中國(guó)文

6、化傳統(tǒng)不同，在所謂西方文化傳統(tǒng)中，既有高超的史學(xué)，又有深邃的哲學(xué).因此，對(duì)fTi史作哲學(xué)式的思考就成為西方哲學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要的部分.但西方的“歷史哲學(xué)”也滯后于史學(xué)研究，正如卡西爾所說:“我們所說的‘歷史意識(shí)’是人類文明中一個(gè)很晚的產(chǎn)物.在偉大的希臘歷史學(xué)家的時(shí)代它才剛剛露面。而且甚至連希臘思想家們也仍然不能為歷史思想這參見金克木著《異域神游心形)一書中的有關(guān)記載，山東教育出版杜1998年10月版.第119頁(yè).轉(zhuǎn)引自李澤厚:《己卯五說》